鄉(xiāng)紳與民間水管理組織：鄉(xiāng)土社會(huì)權(quán)威與秩序的建構(gòu)

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1、上海大學(xué)碩士學(xué)位論文關(guān)鍵所在。o但筆者認(rèn)為此種觀(guān)點(diǎn)是值得商榷的。單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)中“產(chǎn)權(quán)”理念出發(fā)去理解水事糾紛的產(chǎn)生是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)回到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史背景當(dāng)中，結(jié)合自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境兩方面來(lái)把握其內(nèi)在的社會(huì)動(dòng)因，這樣才有可能窺探出水事糾紛產(chǎn)生的真正緣由。其次，我們有必要對(duì)本文中所使用的民間水管理組織與時(shí)下學(xué)術(shù)界流行的“民間組織”在概念和內(nèi)涵上做一簡(jiǎn)要的學(xué)理上的區(qū)分，以便于我們更好的把握民間水管理組織的性質(zhì)。近年來(lái)，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界所流行的“民間組織”概念，更多的是和“公民社會(huì)”、“市民社會(huì)”的出現(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。正如俞可平所說(shuō)：“民間組織或公民社會(huì)組織(civilorganizat

2、ionorcivilsocietyorganization，簡(jiǎn)稱(chēng)CSOs)是公民社會(huì)的主體，離開(kāi)民間組織就無(wú)所謂公民社會(huì)?！彼饕缮鐣?huì)團(tuán)體和民辦非企業(yè)單位這兩類(lèi)組織構(gòu)成，包括非政府組織(NGO)、公民的志愿性社團(tuán)、協(xié)會(huì)、社區(qū)組織、利益團(tuán)體和公民自發(fā)組織起來(lái)的運(yùn)動(dòng)等，又被成為“第三部門(mén)”(thethirdsector)。。而本文所使用的民間水管理組織，雖然在性質(zhì)上和“民間組織”有相似之處，如它們都具有非官方性、非營(yíng)利性等，但它更強(qiáng)調(diào)的是其本身所具有的血緣和地緣性，更接近于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的會(huì)社組織。在有些地方，民間水管理組織其實(shí)就是宗族組織。它的出現(xiàn)，古已有之，而與近現(xiàn)代出現(xiàn)的公民社會(huì)或

3、市民社會(huì)沒(méi)有必然的聯(lián)系。關(guān)于民間會(huì)社或社會(huì)組織的研究，近年來(lái)得到了包括文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)史等在內(nèi)的多學(xué)科的重視。限于本文關(guān)注的問(wèn)題和筆者能力的有限。在此只想對(duì)學(xué)者們關(guān)于鄉(xiāng)村民間會(huì)社的研究做一簡(jiǎn)要梳理。何謂會(huì)社(社會(huì))?社會(huì)，原來(lái)意指人們以祭祀為中心而進(jìn)行的集會(huì)。后來(lái)便轉(zhuǎn)為祭神的場(chǎng)所，謂之社，進(jìn)而由此意味著以和睦為宗旨的各種集會(huì)，再后來(lái)更多的是指社會(huì)上某個(gè)階層或共同愛(ài)好者結(jié)成的集團(tuán)。@鄉(xiāng)村民間會(huì)社組織的性質(zhì)，太體上分為以下四類(lèi)：(1)政治性會(huì)社，如民間。張小軍：《雙重部門(mén)與影子國(guó)家一一平昌源神廟水碑文的田野考察》，載《擴(kuò)展中的公共空間》，2001，天津人民出版社。峋可平主編

4、《治理與普治》，2000，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版杜．相關(guān)研究還可參見(jiàn)陳光耀：《中國(guó)民間組織的現(xiàn)狀與發(fā)展》，載趙黎青主編《非營(yíng)利部門(mén)與中國(guó)發(fā)展，，2001．香港社會(huì)科學(xué)出版社；何增科主編《公民社會(huì)與第三部門(mén)》，2000，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。o陳寶良：《中國(guó)的社與會(huì)》．1996．浙江人民出版社。上海大學(xué)碩士學(xué)位論文秘密會(huì)社(結(jié)社)。有學(xué)者將鄉(xiāng)里組織也看作是民間會(huì)社。。(2)經(jīng)濟(jì)性會(huì)社，如各種經(jīng)濟(jì)互助會(huì)。(3)純宗教性會(huì)社，如專(zhuān)門(mén)從事祭祀活動(dòng)的廟會(huì)。(4)混合性會(huì)社。而最為學(xué)者們所關(guān)注的是后一種，即兼具經(jīng)濟(jì)、政治和宗教功能于一體的會(huì)社組織，如民間水利組織、廟會(huì)組織等。關(guān)注的問(wèn)題之一是，宗族(家族)

5、勢(shì)力與民間會(huì)社組織的關(guān)系。在宗族勢(shì)力強(qiáng)大的地方(主要是南方)，宗族幾乎完全控制著這些民間組織。如王銘銘所考察的福建美法村廟會(huì)、鄭振滿(mǎn)筆下的莆田江口平原的“神明會(huì)”以及劉曉春所考察的贛南客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)的“靈官?gòu)R會(huì)”。。宗族通過(guò)廟會(huì)的組織以及儀式的參與，獲得象征性權(quán)力，從而在村民心目中樹(shù)立起“合法性”權(quán)威。同時(shí)，宗族通過(guò)這些象征性?xún)x式的作用，來(lái)規(guī)范鄉(xiāng)土社會(huì)原有的倫理和社會(huì)秩序。在一些民間經(jīng)濟(jì)組織中(如民間水管理組織)，宗族還利用其在該組織中的地位，為本族人撈得更多的經(jīng)濟(jì)利益。用劉曉春的話(huà)說(shuō)，就是“家族通過(guò)文化的儀式表演達(dá)到家族的政治目的和經(jīng)濟(jì)目的?！盄而在那些宗族勢(shì)力并不發(fā)達(dá)的地方(北方)，宗族

6、的作用就顯得較為微弱。劉鐵梁、趙丙祥所考察的河北省井陘縣，“家族在青橫莊杠會(huì)儀式中只扮演很小的角色”。o而本文所要考察的民國(guó)時(shí)期的關(guān)中地區(qū)．則是“與商品貨幣關(guān)系斬?cái)嘧诜~帶的一般推理相反，近代中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的東南農(nóng)村宗族關(guān)系與族權(quán)勢(shì)力最強(qiáng)大，而相對(duì)閉塞保守、自給自足的關(guān)中農(nóng)村反而相對(duì)少有活躍的宗族組織和強(qiáng)大的族權(quán)”，“幾乎是個(gè)自耕農(nóng)的世界”@。因而，宗族勢(shì)力對(duì)民間組織的影響是極為有限的。關(guān)注的問(wèn)題之二是，民間會(huì)社組織與國(guó)家(政府)的關(guān)系。在歷史上，民間會(huì)社組織的發(fā)展就處于一種與國(guó)家互動(dòng)的關(guān)系之中。劉鐵梁認(rèn)為，村民們正是通過(guò)對(duì)富有個(gè)性和廣泛影響力的廟會(huì)象征體系的創(chuàng)造，來(lái)參與特定政治文

7、化權(quán)力關(guān)。陳寶良：《中國(guó)的社與會(huì)》．1996．浙江人民出版社．．罾參見(jiàn)王銘銘；《村落視野中的家族、國(guó)家與杜去》．載王銘銘、【莢1王斯福主編<鄉(xiāng)土杜會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，1997．中國(guó)政法太學(xué)出版社l鄭振滿(mǎn)；‘神廟祭典與社會(huì)空問(wèn)秩序'載王銘銘、【英】王斯福主編《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》，1997。中國(guó)玻法大學(xué)出版杜；劉曉睿：‘區(qū)域信仰一儀式中心的變遷?個(gè)贛南客家鄉(xiāng)鎮(zhèn)的考察》．載郭于牮主編‘倥式與社會(huì)變遷'。2000．社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。o王