精神還鄉(xiāng)的引魂之幡

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1、精神還鄉(xiāng)的引魂之幡——20世紀(jì)中國(guó)神話學(xué)回眸20世紀(jì)被人們稱為神話復(fù)興的世紀(jì)。在國(guó)際上，神話不僅被各國(guó)民間文藝學(xué)家當(dāng)作寶貴的民族文化遺產(chǎn)，加以全面細(xì)致的搜集、整理與研究，而且在作家文學(xué)中經(jīng)常復(fù)活，不時(shí)對(duì)世界文壇產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊波。那么，在這個(gè)即將逝去的世紀(jì)中，神話在中國(guó)的命運(yùn)又如何呢？????????????????????????一、資料發(fā)掘：把根留住????20世紀(jì)無(wú)疑是中國(guó)歷史上最動(dòng)蕩的時(shí)代之一，隨著社會(huì)生活的急劇變化，傳統(tǒng)文化受到了猛烈沖擊，許多傳承了千百年的民族文化遺產(chǎn)面臨消亡的危險(xiǎn)。有鑒于此，中國(guó)的文化精英們，首先關(guān)注的是如何盡力搶救、發(fā)掘、整理和保存包括神話在內(nèi)的民間文

2、學(xué)財(cái)產(chǎn)。據(jù)有關(guān)資料，1903年留日學(xué)生蔣觀云在《新民叢報(bào)》上發(fā)表的《神話歷史養(yǎng)成之人物》，是中國(guó)的第一篇神話學(xué)論文。此后，王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑、魯迅、周作人、章太炎等，相繼把“神話”概念作為啟蒙新工具，引入到文學(xué)和歷史研究領(lǐng)域。（注：馬昌儀：《中國(guó)神話學(xué)發(fā)展的一個(gè)輪廓》，載《中國(guó)神話學(xué)文論選萃》，中國(guó)廣播電視出版社，1994年。）“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，神話作為民族文化傳統(tǒng)中富有生命力的材料，受到了人們的普遍關(guān)注與認(rèn)真挖掘。特別是以北京大學(xué)為發(fā)源地的中國(guó)現(xiàn)代民間文學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于搜集、整理和研究包括神話在內(nèi)的民間文學(xué)資料，起了極大的促進(jìn)作用。對(duì)中國(guó)神話資料的發(fā)掘，首先是從整理中國(guó)豐富

3、的古文獻(xiàn)資料開(kāi)始的。1905年，夏曾佑在《中國(guó)歷史教科書(shū)》中指出：“中國(guó)自黃帝以上，包ｘī＠①女媧神農(nóng)諸帝，其人之形貌，事業(yè)，年壽，皆在半人半神之間，皆神話也?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自上書(shū)第27頁(yè)。）20年代，魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》(1920-1924)第二篇“神話與傳說(shuō)”，以及《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》(1924)中的“從神話到神仙傳”，比較集中地談到了中國(guó)神話。茅盾是中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)的奠基人，他1928年寫的《中國(guó)神話研究ABC》，對(duì)中國(guó)神話資料進(jìn)行了系統(tǒng)的清理，認(rèn)為中國(guó)古代的神話材料由北中南三部分組成，“或者此北中南三部分的神話本來(lái)都是很美麗偉大，各自成為獨(dú)立的系統(tǒng)，但不幸均以各種原因而歇

4、滅，至今三者都存了斷片”。（注：茅盾：《神話研究》，百花文藝出版社，1981年版，第139頁(yè)。）從20年代到抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，一批學(xué)者從各個(gè)角度進(jìn)行了中國(guó)神話的整理工作，如陳夢(mèng)家《商代的神話與巫術(shù)》、黃芝崗《中國(guó)的水神》、鄭德坤《〈山海經(jīng)〉及其神話》等等，取得了相當(dāng)?shù)某煽?jī)。在這個(gè)時(shí)期，以顧頡剛、楊寬為代表的“古史辨”學(xué)派，對(duì)中國(guó)典籍神話的主要內(nèi)容和神話人物，進(jìn)行了扎實(shí)細(xì)致的考證與辨析，提出了中國(guó)上古神話資料是層累而成的著名論斷，在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。????抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中國(guó)的神話資料發(fā)掘工作的方向發(fā)生了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折：從文獻(xiàn)研究轉(zhuǎn)向了田野作業(yè)。當(dāng)時(shí)，由于日寇的侵略，許多著名的大學(xué)和研究機(jī)

5、構(gòu)先后遷移到西南地區(qū)，使一大批學(xué)者有機(jī)會(huì)接觸到西南少數(shù)民族的生活與文化。通過(guò)田野作業(yè)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)和記錄、保存了一些處在前文字社會(huì)階段的少數(shù)民族的神話。這些神話資料的發(fā)現(xiàn)，使中國(guó)神話學(xué)研究的視野大大擴(kuò)展，研究水平也達(dá)到空前的高度。其中，像芮逸夫《苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說(shuō)》，他與凌純聲合作的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》，凌純聲的《畬民圖騰文化的研究》，馬長(zhǎng)壽的《苗瑤之起源神話》，以及民族學(xué)家吳澤霖、陳國(guó)鈞、陶云逵、馬學(xué)良等對(duì)少數(shù)民族的調(diào)查報(bào)告，都包含了許多極珍貴的神話資料。從50年代到60年代中期，由于少數(shù)民族工作（特別是民族鑒別）的需要，全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)都開(kāi)展了社會(huì)與文化普查，搜集了

6、許多鮮為人知的口傳神話。這時(shí)期無(wú)論是實(shí)施田野作業(yè)的地區(qū)，還是參加調(diào)查的人數(shù)，或者是所收集到的神話資料的數(shù)量，都遠(yuǎn)非三四十年代可比。一些少數(shù)民族集中的地區(qū)，如云南、貴州等省，印出的民間文學(xué)集多達(dá)幾十甚至上百種，其中有不少是神話。進(jìn)入80年代以后，中國(guó)神話資料的搜集整理活動(dòng)又有一次高潮，這就是編輯全國(guó)各地的《中國(guó)民間故事集成》，該活動(dòng)被列入國(guó)家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目之一，在文化部門領(lǐng)導(dǎo)和民間文藝學(xué)專家的指導(dǎo)下，對(duì)全國(guó)各地進(jìn)行拉網(wǎng)式地普查、采錄、整理，并出版了上千本各地民間故事集成的資料本。據(jù)1990年的統(tǒng)計(jì)，已經(jīng)采錄出版的民間故事達(dá)183萬(wàn)篇。（注：鐘敬文：《努力開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義民間文藝事業(yè)

7、的新階段——中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)第五次代表大會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》，載《民間文學(xué)論壇》1992年第1期第40頁(yè)。）其中，又有大量口傳神話被發(fā)現(xiàn)和記錄了下來(lái)。????近40年來(lái)，中國(guó)學(xué)者對(duì)古籍中神話資料的鉤沉與整理，也達(dá)到了新的水平。其中成績(jī)最為卓著的是袁珂先生，他數(shù)十年如一日，從事中國(guó)神話資料的?？薄⒄?、編輯工作，出版了大量有關(guān)著作，其中影響較大的如《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》、《中國(guó)神話史》、《山海經(jīng)校注》等等，不少被一版再版，并被譯成多種外語(yǔ)在國(guó)外出版。????本