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1、論朱熹的思想與詩歌 論文關(guān)鍵詞：朱熹；道學(xué)性格；憂患意識；人生經(jīng)歷；教育活動 論文摘要：朱熹不僅是宋代理學(xué)的集大成者，他還創(chuàng)作了一千二百多首詩，是他深邃的理學(xué)思想與豐富的內(nèi)心世界的展現(xiàn)。具體說來，主要體現(xiàn)在四個方面：出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格；系于國事、關(guān)心農(nóng)民的憂患意識；登山臨水、酬唱交游的人生經(jīng)歷；傳承儒學(xué)、傾心書院的教育活動。通過對這些詩歌的深入解讀，以足夠的事實(shí)證明，朱熹的詩歌蘊(yùn)含了多層次的價值，是研究朱熹不可忽視的重要資料。 朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，為后人留下了大量的理學(xué)著作，還創(chuàng)作了一千二百多首詩。一般來說，理學(xué)家比較注重理
2、性思維，大多視詩歌為雕蟲小技。錢鐘書先生《宋詩選注》中有這樣的話：“哲學(xué)家對詩歌的排斥和歧視在歷史上原是常事，西洋美學(xué)史一開頭就接觸到柏拉圖所謂‘詩歌和哲學(xué)之間的舊仇宿怨”’。朱熹前的理學(xué)家如周敦頤的“文以載道”、程頤的“作文害道”，不同程度上表現(xiàn)了對詩歌的輕視。宋代后期開始，朱熹的理學(xué)思想逐步成為主流思想，受到高度重視，他的理學(xué)家身份也逐漸確立。同時，他的詩歌也慢慢被人所忽視。直到二十世紀(jì)九十年代，陸續(xù)有學(xué)者關(guān)注到他的詩歌。本文是在已有學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步探討朱熹詩中所展示的一代大儒豐富真切的生活與內(nèi)心世界，并結(jié)合他的理學(xué)思想，揭示其詩歌
3、的獨(dú)特意味。統(tǒng)觀朱熹的詩歌，大體可分為四類：出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格；系于國事、關(guān)心農(nóng)民的憂患意識；登山臨水、酬唱交游的人生經(jīng)歷；傳承儒學(xué)、生動活潑的教育思想。 一、出入三家、篤于儒學(xué)的道學(xué)性格 朱熹系統(tǒng)的儒學(xué)思想并不是一時形成的，可以分為幾個階段，這也體現(xiàn)在他的詩中。王柏《跋北山書朱子詩送韋軒》已經(jīng)注意到了朱熹詩的這種階段性，以三十歲為界，他把朱熹的詩分為二個大階段，即少年之作與成熟之作。和他同時代多數(shù)士大夫知識分子一樣，朱熹早年一度流于佛道?！敖B興二十一年春銓試授同安縣主簿，至二十三年赴任同安。留意佛老之學(xué)，是這個時期朱熹思想的特征之
4、一?！彼谶@一階段創(chuàng)作了一些有關(guān)佛道的詩，如《久雨齋中誦經(jīng)》：“端居獨(dú)無事，聊披釋氏書。暫釋塵累牽，超然與道俱。門掩竹林幽，禽鳴山雨余。了此無為法，身心同晏如。”《讀道書作六首其一》：“巖居秉貞操，所慕在玄虛。清夜眠齋宇，終朝觀道書?！睋?jù)《朱子語類》卷一百四載：“某年十五六時，亦嘗留心于此(禪學(xué)一自注)”。紹興十四年(1144)，朱熹在劉子罩處初見道謙禪師，向他學(xué)禪。這兩首詩分別作于紹興二十二(1152)、二十三年(1153)，此時朱熹已接受近十年的佛學(xué)熏陶了，從詩中也可見朱熹對佛老之學(xué)的熟稔。晚年他作《論語集序》說“昔者吾幾陷焉”，應(yīng)該指的是早
5、年溺于佛道。不過佛道并沒有讓朱熹真正解脫。他這一階段的大部分詩作中流露的情緒都比較低落，他經(jīng)常提到“端居”、“齋居”、“獨(dú)居”等詞語，如“端居獨(dú)無寐，林扉空掩關(guān)”，“幽林欲雨氣含凄，春晚端居園徑迷”?！ 〗B興二十七年(1157)朱熹開始師事李侗，逐漸脫離佛道走上儒學(xué)的道路。不久寫出了《仁術(shù)》、《克己》等表達(dá)鉆研儒學(xué)的感受，如《困學(xué)二首》其一：“舊喜安心苦覓心，捐書絕學(xué)費(fèi)追尋。困衡此日安無地，始覺從前枉寸陰?！贝嗽娮饔诮B興二十八年(1158)，朱熹曾把“網(wǎng)學(xué)”作為他的齋名。據(jù)王懋茲《朱子年譜考異》：前兩句“乃用達(dá)摩、慧可故事稱已十余年出入佛禪”，后
6、兩句“乃謂已舍棄佛禪而返歸儒學(xué)正途”。這一時期朱熹還有寫得最好的說理詩，化理學(xué)思想人詩中，詩致與理趣完美地融合在一起，理趣橫生，如《觀書有感二首》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。”“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行?！边@兩首詩是朱熹和許升討論“敬”字活與不活時，吟詠?zhàn)约簩Α熬础钡幕砣活I(lǐng)悟。源頭活水就是指“敬”，“敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不濟(jì)之以義辯其是非，則不活”?！皶x書的正如一個船擱在淺水上，轉(zhuǎn)動未得，無那活水原將去，更將外面的事物搭載放上面，越見動不得?！蓖醢?/p>
7、評日：“前首言日新之功，后首言力到之效”。詩中并沒有直接說這些道理，而是運(yùn)用形象思維和比興手法，通過對日常現(xiàn)象的簡易描畫傳達(dá)出這種深層次的領(lǐng)悟，真正做到融情、景、理于一爐，把感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。這種詩“寓說理而不腐”，“惟有理趣而無理障”。這兩首詩是為后人極其稱道的，至今仍廣為傳誦。 乾道八年(1172)，朱熹作《齋居感興二十首》，從“昆侖大無外”、“人心妙不測”、“大易圖象隱”到“圣人司教化”等，其儒學(xué)思想比以往更系統(tǒng)，是對于寒泉時期思想的系統(tǒng)總結(jié)，從詩中可見其理學(xué)思想又上升了一個高度?！ 《?、系于國事、關(guān)心農(nóng)民的憂患意識 有宋一代，內(nèi)
8、憂外患接連不斷，關(guān)注國事的熱情在宋代詩人身上有深刻的體現(xiàn)，而在理學(xué)家詩中卻不多見。據(jù)查，朱熹前的理學(xué)家如周敦頤、二程、張載等人的詩，基本
