略論勞動(dòng)略論勞動(dòng)權(quán)上應(yīng)用

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1、.AthesissubmittedtoXXXinpartialfulfillmentoftherequirementforthedegreeofMasterofEngineering略論勞動(dòng)權(quán)上　　“我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代。人權(quán)是我們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的惟一的政治與道德觀念?！?注：[美]L.亨金：《權(quán)利的時(shí)代》，知識出版社，1997年12月版，前言部分第1頁。)發(fā)展和完善人權(quán)是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的社會(huì)工程。人權(quán)的發(fā)展表現(xiàn)在兩個(gè)層面;人權(quán)種類和范圍的擴(kuò)充;人權(quán)保障力度的加強(qiáng)。前者屬于人權(quán)宣言的范疇

2、;后者是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。在法治時(shí)代，人權(quán)的宣言與保障都是法律的神圣使命。比較而言，保護(hù)人權(quán)比宣言人權(quán)意義更為巨大，任務(wù)也更加艱巨。世界各國盡管在政治、經(jīng)濟(jì)與文化制度方面存在著差異。但民主、人權(quán)、法治觀念都已日漸深入人心，成為構(gòu)建制度文明的核心理念。人權(quán)的法律保護(hù)已成為我們這個(gè)時(shí)代最具有普遍性的法制主題?！　趧?dòng)權(quán)是人權(quán)的重要組成部分，因其具有生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的屬性而備受關(guān)注。從歷史上看，勞動(dòng)權(quán)作為一種標(biāo)示勞動(dòng)者人格獨(dú)立、蘊(yùn)涵勞動(dòng)者利益的人權(quán)類型，誕生于職業(yè)勞動(dòng)得以社會(huì)化、普遍化、契約化的資本主義時(shí)期。從勞動(dòng)權(quán)誕

3、生時(shí)起，勞動(dòng)權(quán)的發(fā)展與法律保護(hù)就成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展與人權(quán)法律保障的題中應(yīng)有之義。　　一、勞動(dòng)權(quán)的概念與特征...AthesissubmittedtoXXXinpartialfulfillmentoftherequirementforthedegreeofMasterofEngineering略論勞動(dòng)權(quán)上　　“我們的時(shí)代是權(quán)利的時(shí)代。人權(quán)是我們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的惟一的政治與道德觀念。”(注：[美]L.亨金：《權(quán)利的時(shí)代》，知識出版社，1997年12月版，前言部分第1頁。)發(fā)展和完善人權(quán)是我們這個(gè)時(shí)代

4、最偉大的社會(huì)工程。人權(quán)的發(fā)展表現(xiàn)在兩個(gè)層面;人權(quán)種類和范圍的擴(kuò)充;人權(quán)保障力度的加強(qiáng)。前者屬于人權(quán)宣言的范疇;后者是人權(quán)實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。在法治時(shí)代，人權(quán)的宣言與保障都是法律的神圣使命。比較而言，保護(hù)人權(quán)比宣言人權(quán)意義更為巨大，任務(wù)也更加艱巨。世界各國盡管在政治、經(jīng)濟(jì)與文化制度方面存在著差異。但民主、人權(quán)、法治觀念都已日漸深入人心，成為構(gòu)建制度文明的核心理念。人權(quán)的法律保護(hù)已成為我們這個(gè)時(shí)代最具有普遍性的法制主題?！　趧?dòng)權(quán)是人權(quán)的重要組成部分，因其具有生存權(quán)與發(fā)展權(quán)的屬性而備受關(guān)注。從歷史上看，勞動(dòng)權(quán)作為一種標(biāo)示

5、勞動(dòng)者人格獨(dú)立、蘊(yùn)涵勞動(dòng)者利益的人權(quán)類型，誕生于職業(yè)勞動(dòng)得以社會(huì)化、普遍化、契約化的資本主義時(shí)期。從勞動(dòng)權(quán)誕生時(shí)起，勞動(dòng)權(quán)的發(fā)展與法律保護(hù)就成為人權(quán)事業(yè)發(fā)展與人權(quán)法律保障的題中應(yīng)有之義?！　∫弧趧?dòng)權(quán)的概念與特征...　　在人類歷史上，勞動(dòng)并非自古就與權(quán)利結(jié)合在一起。勞動(dòng)上升為權(quán)利是人類歷史發(fā)展和進(jìn)步的結(jié)果。勞動(dòng)作為一種權(quán)利而存在，源于以下幾個(gè)條件：第一，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是勞動(dòng)成為權(quán)利的經(jīng)濟(jì)背景。長期以來，由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，勞動(dòng)都是人們必須從事的行為。在生產(chǎn)技術(shù)落后和物質(zhì)產(chǎn)品匱乏的條件下，通過勞動(dòng)謀生對大多

6、數(shù)人來說是一件必須進(jìn)行而沒有選擇的活動(dòng)，因此對于勞動(dòng)根本談不到什么權(quán)利問題。第二，日益強(qiáng)化和普遍化的權(quán)利意識是勞動(dòng)成為權(quán)利的政治背景。沒有一種逐漸發(fā)展和高漲的權(quán)利意識，就不會(huì)產(chǎn)生普遍而強(qiáng)烈的權(quán)利需求。沒有一種普遍而強(qiáng)烈的權(quán)利需求，就不可能促使權(quán)利從自然法和道德層面上的應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)化為法定狀態(tài)。所以，沒有一種普遍的權(quán)利意識，勞動(dòng)也就不可能上升為權(quán)利。第三，自由主義精神的重大轉(zhuǎn)變是勞動(dòng)成為權(quán)利的人文背景。自由主義是近代西方資產(chǎn)階級社會(huì)的主導(dǎo)的意識形態(tài)，它的變化或轉(zhuǎn)向?qū)τ谖鞣絿艺斡绊懢薮蟆?9世紀(jì)中葉自由主義的側(cè)

7、重點(diǎn)發(fā)生了變化，它已經(jīng)不再是個(gè)人畫地為牢的消極自由了，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人積極參與的積極自由了。如果說消極自由強(qiáng)調(diào)個(gè)人對他人和政府的獨(dú)立，那么積極自由則突出在參與中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。正是由于自由主義精神的轉(zhuǎn)向，勞動(dòng)作為權(quán)利，才逐漸得到國家的承認(rèn)。(注：參見劉海年主編：《<經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約>研究》，中國法制出版社，2000年5月版，第37頁。)通過勞動(dòng)謀生是人們的一種近乎永恒的基本要求。不過，在人類歷史的相當(dāng)一個(gè)時(shí)期中，人們的要求并不是通過權(quán)利術(shù)語來表達(dá)的。甚至在權(quán)利概念出現(xiàn)以后，勞動(dòng)權(quán)利也長期無人提起。例

8、如，羅馬法上有一些權(quán)利的規(guī)定，如家長權(quán)、使用權(quán)、地役權(quán)等等。但是那時(shí)并沒有什么勞動(dòng)權(quán)。歷史上最早承認(rèn)勞動(dòng)權(quán)的是1848年2月法國政府的一項(xiàng)命令。雖然它不久被廢除了，但是卻開創(chuàng)了勞動(dòng)權(quán)逐步發(fā)展的歷史。后來，1919年德國憲法(魏瑪憲法)明確規(guī)定德國人民有可能之機(jī)會(huì)，從事經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)，以維持生計(jì)。此后，工作權(quán)日益受到重視，并成為20世紀(jì)大多數(shù)國家憲法的重要內(nèi)容之一。勞動(dòng)從一種必然的生存行為演變?yōu)橐环N權(quán)利需求