淺談嚴(yán)羽《滄浪詩話》

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1、淺談嚴(yán)羽《滄浪詩話》嚴(yán)羽的《滄浪詩話》是宋代最負(fù)盛名、對后世影響最大的一部詩話，也是中國著名的詩歌理論著作。全書系統(tǒng)性、理論性較強(qiáng)，對詩歌的形象思維特征和藝術(shù)性方面的探討，論詩標(biāo)榜盛唐，主張詩有別裁、別趣之說，重視詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)，批評了當(dāng)時經(jīng)文字、才學(xué)、議論為詩的弊病，對江西詩派尤表不滿。又以禪喻詩，強(qiáng)調(diào)“妙悟”，對明清的詩歌評論影響頗大。全書共分《詩辨》《詩體》《詩法》《詩評》和《考證》五章，合為一卷?！对姳妗肥侨珪目偩V，是嚴(yán)羽對詩歌的基本見解與理論?！对婓w》記述歷代詩體，并按體裁、時代和風(fēng)氣對詩體作出分類；《詩法》研究詩歌的寫作方法，《詩評》評論歷代詩人詩作，從各個方面展開了基

2、本觀點(diǎn)?！犊甲C》對一些詩篇的文字、篇章、寫作年代和撰人進(jìn)行考辨，比較瑣碎，偶爾也反映了作者的文學(xué)思想。五個部分互有聯(lián)系，合成一部體系嚴(yán)整的詩歌理論著作，在詩話發(fā)展史上是空前的，正由于此，它受到世人的普遍重視。其中《詩辨》最為重要，《詩評》、《詩法》和《詩證》亦多有可取之處。全書主旨是為了反對宋代存在的違背藝術(shù)規(guī)律的詩風(fēng)，反對“以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩”，強(qiáng)調(diào)詩與議論、說理文字的區(qū)別，即詩不同于理性思維的審美特征。作者對此書甚為自負(fù)，認(rèn)為是“自家實(shí)證實(shí)悟”之作，“乃斷千百年公案,誠驚世絕俗之談,至當(dāng)歸一之論”?！对姳妗芬婚T是全書總綱，鮮明地提出了論詩宗旨，大要在一“識”字。因

3、為“詩有別材,非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也”，所以“學(xué)詩者以識為主”?！白R”的內(nèi)涵,即是當(dāng)時人常用的“禪”、“悟”。由有識而得妙悟，又有妙悟而通于禪道。具體說來，便是以漢魏盛唐為第一義的效法對象，加以深刻透徹的領(lǐng)悟，才能達(dá)到“不涉理路，不落言筌”、“羚羊掛角，無跡可求”、“言有盡而意無窮”的最高藝術(shù)境界。從中可以明顯看出，嚴(yán)羽論詩的基本方法是借禪理以喻詩、說詩?！稖胬嗽娫挕氛撛姡轻槍λ卧姷牧鞅锥l(fā)的。它把宋詩的演時分為三個階段：早期沿襲唐人，至蘇軾、黃庭堅“始自出已意”，變革唐風(fēng)，南宋中葉以后又轉(zhuǎn)向晚唐學(xué)習(xí)。它對于宋詩的變唐很不以為然，尤其反對黃庭堅為代表的江西詩派“以文字為詩，以

4、才學(xué)為詩，以議論為詩”的作風(fēng)，謂其并不理解詩歌的特點(diǎn)，違背了詩學(xué)的傳統(tǒng)。對于“四靈”和江湖詩人的倡導(dǎo)晚唐，它也認(rèn)為“止入聲聞辟支之果”，未進(jìn)入“大乘正法眼”（《詩辨》）。根據(jù)這樣的情況，《詩話》特別強(qiáng)調(diào)詩歌藝術(shù)的特殊性，提出了“別才”“別趣”的中心口號?！对姳妗吩疲骸胺蛟娪袆e材（才），非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也?！边@里所說的“別趣”，是指詩歌作品有別于一般學(xué)理性著述的美學(xué)特點(diǎn)；所謂“別才”，則是指詩人能夠感受以至創(chuàng)作出具有這樣審美屬性的詩歌作品的特殊才能，也正是藝術(shù)活動不同于一般讀書窮理工夫之所在?！皠e才”和“別趣”

5、緊密相關(guān)。它們的共同特點(diǎn)在于“非關(guān)書”“非關(guān)理”，或者也叫作“不涉理路，不落言筌”。這就是嚴(yán)羽論詩的基本宗旨。?嚴(yán)羽的詩歌理論與當(dāng)時詩歌的發(fā)展變化有密切的聯(lián)系。對江西詩派過多地講究“出處”、“來歷”和“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”的作詩方法，一般江湖詩人都是持批評態(tài)度的。而以“四靈”為代表，通過標(biāo)榜晚唐詩，已經(jīng)帶有對宋詩的知性傾向加以反撥的意味。但嚴(yán)羽比他們高明的地方在于：第一，嚴(yán)羽的詩論雖然帶有札記、語錄式的特點(diǎn)，論說并不周詳（這可能與他受禪宗影響有關(guān)），但他還是能夠從一定理論高度上對詩歌的某些關(guān)鍵問題作總體把握，這是當(dāng)時其他人所不具備的。第二，對于詩歌取法的對象，“四靈”是專注姚、賈

6、，劉克莊以后的詩人雖范圍有所擴(kuò)大，但仍局限在中晚唐，或至多加上個別盛唐詩人。而嚴(yán)羽雖然最推崇盛唐，同時卻主張“從上做下”，要求對漢魏六朝、初、盛、中、晚唐詩，乃至被他批評的蘇軾、黃庭堅，都要加以關(guān)注，不可偏廢。這樣的眼光當(dāng)然更全面公允。第三，從學(xué)習(xí)古人的方法來說，江湖詩人大多數(shù)是停留在學(xué)習(xí)個別、具體詩人的詩風(fēng)以及寫作手法上，模仿的痕跡仍然很深，難以形成自己獨(dú)特的藝術(shù)個性。而嚴(yán)羽則要求在熟讀細(xì)參、多方吸取的基礎(chǔ)上從“悟”而入，雖然他對個人獨(dú)創(chuàng)的強(qiáng)調(diào)不夠，仍沒有跳出古人窠臼，但畢竟以“全在氣象，不可尋枝摘葉”這樣的見解提出了融匯貫通、以我為主的學(xué)習(xí)方法。第四，尤其重要的是他的“妙悟”一說

7、，實(shí)際上涉及了中國古典詩歌創(chuàng)作構(gòu)思、欣賞心理中最核心的直覺體驗(yàn)與感悟等問題。雖然他未能深入分析這種心理活動的真正內(nèi)涵與科學(xué)道理，但畢竟比較敏銳地從禪悟上體會到詩歌的構(gòu)思與欣賞都與邏輯思維不同，既不是知識積累的結(jié)果，也不是理論分析的結(jié)果；詩歌的語言，在根本上不是說明性的，而是暗示性的?？傊?，《滄浪詩話》的影響很大:一方面,它推動了后世特別是明代詩歌的發(fā)展,明胡應(yīng)麟認(rèn)為明詩能“上追漢唐”,就是靠嚴(yán)羽的提倡；另方面,它又造成了以后特別是“明代七子”和竟陵派以及清