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1、第24卷第1期臨滄師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)、r0l_24No．12015年3月JournalofLincangTeachersCollegeMar．2015論蘇軾墓志銘創(chuàng)作構(gòu)思的新巧王亞【云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院，云南昆明650500)摘要：蘇軾墓志銘在立意方面圍繞墓主人的個(gè)性特點(diǎn)展開(kāi)，在選材、謀篇布局、表現(xiàn)手法等方面，也緊緊圍繞這一中心來(lái)創(chuàng)作，但卻各有新意；選材方面突出精當(dāng)，謀篇布局上力求出“奇”，在表現(xiàn)手法上議論、抒情、敘述、描寫(xiě)等的運(yùn)用，最后，讓墓主“說(shuō)話”與巧用“第一人稱”相結(jié)合的手法，這些都使蘇軾的墓志銘類散文呈現(xiàn)出獨(dú)特的創(chuàng)作構(gòu)思。關(guān)鍵詞：蘇軾；墓志銘
2、；創(chuàng)作構(gòu)思墓志銘作為一種伴隨古代喪葬文化而形鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可成、發(fā)展的應(yīng)用文體，“它(墓志銘)，是古以伐病”[31的創(chuàng)作原則，因而把看似呆板的墓代墓碑文的一種，它前有一篇記述死者生平的志銘寫(xiě)得活潑靈活，展現(xiàn)了各式各樣的人物風(fēng)傳記，后有一篇頌贊體的銘文”[11。并且大多采，顯示出高超的文學(xué)技巧，一如他的其他散數(shù)都是受人所托來(lái)記述死者的“嘉言善狀”，文一樣的“新巧”。吳訥在《文章辨體序說(shuō)》中言：“銘之義，稱一、立意凸顯墓主個(gè)性美不稱惡，已盡孝子慈孫之心”。而這種應(yīng)用立意是“作家在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的指引和創(chuàng)作沖文體有其固定的寫(xiě)作模式，一般由志和銘兩部動(dòng)的
3、驅(qū)使下，運(yùn)用藝術(shù)概括手段塑造藝術(shù)形分組成，多為韻文，多為四言、也有三、五、象、構(gòu)織故事情節(jié)、形成完整的藝術(shù)世界的思七言或雜言?！翱梢哉f(shuō)從寫(xiě)作目的、寫(xiě)作方式維過(guò)程，藝術(shù)構(gòu)思是文學(xué)創(chuàng)作的核心環(huán)節(jié)”[41。來(lái)看都是典型的應(yīng)用文，自然談不上文學(xué)性，如前所述，寫(xiě)作墓志銘首先有相對(duì)固定的程而歷代留存下來(lái)的墓志作品中能稱得上文學(xué)作式，然后還需要考慮逝者家屬的感受和需要，品的更是少之又少”翻。然而有一些著名詩(shī)人、如何“戴著腳鐐跳舞”卻能“跳出”新巧，這作家為寫(xiě)墓志銘，常常獨(dú)運(yùn)匠心、精心構(gòu)思、是蘇軾在創(chuàng)作時(shí)也要思考的問(wèn)題。故而，盡可因而作品富于文采。能不寫(xiě)惡行，但并非是不受其羈絆，
4、同時(shí)在整目前收錄《蘇軾集》的墓志銘有13篇。體的創(chuàng)作意圖上以真實(shí)的記敘人物生平、凸現(xiàn)所銘之人既有百姓，又有官吏。馬建智在《中墓主人不同于其他個(gè)體的獨(dú)特個(gè)性成了寫(xiě)作第國(guó)古代文體分類研究》中言“一些傳統(tǒng)的文體一要?jiǎng)?wù)。種類，如碑銘文等、論說(shuō)文、傳狀文、哀祭文在《范景仁墓志銘》一文中，我們看到了等文體經(jīng)過(guò)韓、柳、歐、蘇等人的發(fā)展呈現(xiàn)出一個(gè)“道德風(fēng)流，足以師表當(dāng)世。議論可否，了新的特征”。蘇軾的墓志銘大多秉持其足以榮辱天下”的極具個(gè)性的人物形象。范景“??有為而作，精悍確苦，必中當(dāng)世之過(guò)，仁，也就是范鎮(zhèn)，他是蘇氏父子兩代的朋友、。收稿日期：2015—01—22作者簡(jiǎn)介：zE
5、~(199o一)．男。[]JII都江堰人，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院2014級(jí)課程與教學(xué)論專業(yè)碩士研究生。主要從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究。27第1期臨滄師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)第24卷至交，經(jīng)歷了仁宗、英宗、神宗多朝的“國(guó)之家輾轉(zhuǎn)流離，最后卒于蘇軾貶謫黃州的路上，柱國(guó)”，面對(duì)他浩如煙海的建功立業(yè)之事，真將一位任勞任怨，侍奉蘇家?guī)状?，致老未變的是很難下筆，但是到了蘇軾手中，情況卻完的老媽媽的形象展現(xiàn)在讀者面前。全變了，蘇軾為了突出范鎮(zhèn)的道德風(fēng)流和治世二、選材和謀篇布局的新巧才能，選擇了“仁宗時(shí)論立皇嗣、英宗時(shí)論濮立意是文章構(gòu)思的內(nèi)在內(nèi)容，然而如何實(shí)安懿王稱號(hào)
6、、神宗時(shí)論新法”三件大事來(lái)突出現(xiàn)，就要看怎樣選取相應(yīng)的材料并且在此基礎(chǔ)范鎮(zhèn)的個(gè)性：面對(duì)宋仁宗即位三十五年也沒(méi)有上如何作結(jié)構(gòu)上的安排。這就是一個(gè)將創(chuàng)作主后繼子嗣，特別是在嘉裕初年皇帝得病之后，體融合形象和情感的理性思維活動(dòng)的過(guò)程，即“公獨(dú)奮日”上疏力薦立皇親子嗣為儲(chǔ)，而上藝術(shù)理解，在整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中，它(藝術(shù)理書(shū)沒(méi)有得到認(rèn)可后，“公雖罷言職，而無(wú)歲不解)始終發(fā)揮著重要作用。前蘇聯(lián)別林斯基言儲(chǔ)嗣事?！弊阋砸?jiàn)其“獨(dú)引大體，略小節(jié)”說(shuō)：“在真正的詩(shī)的作品里，思想不是以教條的高尚道德；同樣為極力突顯其憂國(guó)憂民，心方式表現(xiàn)出來(lái)的抽象概念，而是構(gòu)成充溢在作系蒼生的個(gè)性，蘇軾更是記
7、述了范鎮(zhèn)力排眾議品里面的作品靈魂，像光充溢在水晶體里一頂著百官和圣上的壓力反對(duì)追封濮安懿王，而般。”[51因而當(dāng)立意表現(xiàn)不出新意時(shí)，對(duì)選材的后更是冒著殺頭的危險(xiǎn)反對(duì)王安石的新法，極裁減和合理的安排也能給人耳目一新的感覺(jué)。言“常平之法，始于漢之盛時(shí)，視谷貴賤發(fā)因而蘇軾在《錄陶淵明詩(shī)》中說(shuō)，“予嘗有斂，以便農(nóng)末，最為近古，不可改。而青苗行云，言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則于唐之衰亂，不足法。且陛下疾富民之多取而逆予，以謂寧逆人也，故卒吐之。”因此他的少取之，此正百步與五十步之間耳。今有二人碑志文創(chuàng)作也是文字吞吐皆發(fā)自內(nèi)心，內(nèi)容情坐市貿(mào)易，一人下其直以相傾奪，則人
8、皆知惡境的
