王維的詩與佛家思想

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1、王維的詩與佛家思想佛教經(jīng)過魏晉南北朝的傳播和發(fā)展，至唐代，已和中國的本土文化進(jìn)一步融合，獲得了獨(dú)自發(fā)展的態(tài)勢。唐代是佛教發(fā)展的鼎盛時期。這一時期佛教各宗派創(chuàng)立，并且形成了較為完備的理論體系。士大夫研習(xí)佛學(xué)理論成風(fēng)，與各宗派名僧進(jìn)行佛學(xué)義理的廣泛交流，佛學(xué)理論逐漸滲透到他們文學(xué)創(chuàng)作的思想意識中。被譽(yù)為“詩佛”的王維，其詩歌無不滲透著禪宗思想。　　王維早年即習(xí)佛，他的名字就是由于崇佛而取典于佛教維摩詰居士的?！缎绿茣贩Q其“與弟縉齊名……兄弟皆篤志奉佛，食不葷，衣不文彩。別墅在輞川，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪

2、、茱萸沜、辛夷塢，與裴迪游其中，賦詩相酬為樂。喪妻不娶，孤居三十年。母亡，表輞川第為寺，終葬其西?！盵1]王維信奉禪宗，尤其對南禪宗的佛理有深刻的理解。《舊唐書·王維傳》云：“在京師日飯十?dāng)?shù)名僧，以玄談為樂。……退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事……乾元二年七月卒。臨終之際，以縉在鳳翔，忽索筆作別縉書，又與平生親故作別書數(shù)幅，多敦厲朋友奉佛修心之旨，舍筆而絕?！盵2]在唐代崇佛風(fēng)氣的盛行，士大夫與佛教僧人普遍來往的環(huán)境影響下，王維亦與不少僧人結(jié)識。這可見于他諸多反映與僧人往來的詩，如：《與蘇盧二員外期游方丈寺而蘇不至因

3、有是作》、《過福禪師蘭若》、《飯覆釜山僧》、《同崔興公送衡岳瑗公南歸詩序》等。與王維結(jié)交的僧侶中，他與禪宗關(guān)系深厚。[3]因此，禪宗明心見性、頓悟成佛的主張對王維的詩文創(chuàng)作起到了潛移默化的影響。尤其是經(jīng)歷安史之亂的動蕩后，他一心想到佛教中去尋求自我解脫。他表示：“晚年唯好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林”，“好讀高僧傳,時看辟谷方”，他感嘆：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷”，“白發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，唯有學(xué)無生”。許多詩文流露出他內(nèi)心向往超離世事，得到思想解脫的渴望。因此，王維被譽(yù)為“詩佛”。　

4、　王維的詩深受禪宗影響，他往往把佛典章句、佛學(xué)理論以及對佛學(xué)思想的理解融入到詩文的創(chuàng)作中，寫了不少禪理詩宣揚(yáng)佛理，表達(dá)他對佛教的理解和對人生的體悟。如《過香積寺》直接引用佛典：　　不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。[4]　　這首詩是詩人以佛學(xué)的恬靜心境，描繪出山林古寺的幽靜環(huán)境，從而營造一種清高幽僻的意境。其中末句的“毒龍”是出自《涅槃經(jīng)》來喻內(nèi)心的欲望和妄念。這深山孤寺正是安禪的好地方，通過安禪祛除內(nèi)心的妄念。又如：　　龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心

5、義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風(fēng)。[4]　　詩中的“法身”“天眼”就是借用了佛教的原義，“山河天眼里，世界法身中?！蓖ㄟ^佛學(xué)概念表達(dá)他對世界的認(rèn)識。他認(rèn)為要通過誠心修行而得到的“天眼”去觀察世間的形形色色，才能認(rèn)識這個世界?！　≈駨綇某醯?，蓮峰出化城。窗中三楚盡，林上九江平。軟草承趺坐，長松響梵聲?？站臃ㄔ仆?，觀世得無生。[4]（《登辨覺寺》）　　這里的“初地”，即菩薩十地中之第一地，詩中借作寺外的路徑；“化城”也是借用《法華經(jīng)》中化城事，詩中指代寺中的殿宇。[5]　　還有宣揚(yáng)佛教理論

6、的詩，如《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》和《胡居士臥病遺米因贈》：　　一興微塵念。橫有朝露身。如是睹陰界，何方置我人。礙有固為主，趣空寧舍賓。洗心詎懸解，悟道正迷津。因愛果生病，從貪始覺貧。色聲非彼妄，浮幻即吾真。四達(dá)竟何遣，萬殊安可塵。胡生但高枕，寂寞與誰鄰。戰(zhàn)勝不謀食，理齊甘負(fù)薪。予若未始異，詎論疏與親。[4]　　了觀四大因，根性何所有。妄計茍不生，是身孰休咎。色聲何謂客，陰界復(fù)誰守。徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯，不醉聲聞酒。有無斷常見，生滅幻夢受。即病即實相，趨空定狂走。無有一法真，無有一法垢。居士素

7、通達(dá)，隨宜善抖擻。床上無氈臥，鎘中有粥否。齋時不乞食，定應(yīng)空漱口。聊持?jǐn)?shù)斗米，且救浮生取。[4]　　這兩首詩是對佛家緣起理論的宣說。王維認(rèn)為因為人有了貪念才感受到病痛，而人所執(zhí)著的聲、色都是虛無的。他作此詩是希望胡生能戰(zhàn)勝自己的妄念，才能擺脫痛苦。王維借詩宣揚(yáng)了佛家的因緣緣起理論，整首詩充滿了禪學(xué)思想?！　?王維的禪理詩更多的是表現(xiàn)他在佛教思想影響下的人生態(tài)度。禪宗主張自性清凈、萬有皆空、頓悟成佛，在這種思想的指導(dǎo)下，王維認(rèn)為一切的苦難都不過是自尋煩惱，要以內(nèi)心的自我解脫來克服。因此在詩歌中他一方面流露出對社會的不

8、滿和仕途不順的憤憤不平，但是又表現(xiàn)逃避、無奈、超然的態(tài)度。如《送綦毋校書棄官還江東》：　　明時久不達(dá)。棄置與君同。天命無怨色，人生有素風(fēng)。念君拂衣去，四海將安窮。秋天萬里凈，日暮澄江空。清夜何悠悠，扣舷明月中。和光魚鳥際，澹爾蒹葭叢。無庸客昭世，衰鬢日如蓬。頑疏暗人事，僻陋遠(yuǎn)天聰。微物縱可采，其誰為至公。余亦從此去，歸耕為老農(nóng)。[4]　　詩的前部分是對現(xiàn)實的