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《古典詩(shī)詞教學(xué)與中學(xué)生人格培養(yǎng)附古典詩(shī)詞教學(xué)的幾點(diǎn)思考》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、古典詩(shī)詞教學(xué)與中學(xué)生人格培養(yǎng)我國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國(guó)，漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲是人類藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰麗遺產(chǎn)。在這些作品中隱含了許多難以言傳的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的精深含義，給后人以啟迪，給后人以廣闊的思維空間，讓我們?nèi)ニ伎肌⑷グl(fā)揮、去開拓。特別是我們中小學(xué)課本中所選的那些作品，都是古典詩(shī)詞作品中的精華。在教學(xué)過(guò)程中給予正確的引導(dǎo)，會(huì)在學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程中起到重要的作用。一、發(fā)掘古典詩(shī)詞的人文主義精神，幫助中學(xué)半樹立正確的人豐觀。哲學(xué)家弗蘭克爾說(shuō)過(guò)：“文明社會(huì)是通過(guò)人文科學(xué)來(lái)思考重大問(wèn)題的?！比宋乃刭|(zhì)教育是語(yǔ)言教學(xué)的重要內(nèi)容，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究告訴我們：語(yǔ)文本身不僅是一種工具，還是人本
2、身，是人的一部分；它不是一種外在于人的客體，而是主體；不僅是“器用”還是“道體S它滿含主體情感，充滿人生體驗(yàn)，因而人文精神是語(yǔ)言的基本屬性。在這方面古典詩(shī)詞起著不容忽視的作用；屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神曾鼓舞多少炎黃子孫為中華崛起而不斷探求真理，革故鼎新；王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”流露真摯質(zhì)樸的朋友之情成為人們稱道傳頌的佳句；杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”表達(dá)了作者對(duì)天下貧苦人的同情心和闊達(dá)的襟懷，使人感觸至深；孟郊的“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，吟出了普通而崇高的母愛，成為千古絕唱；陸游的“最喜小兒無(wú)賴，溪頭臥剝蓮蓬”，從心靈深處流出了詩(shī)翁對(duì)幼兒的舐犢之
3、情；李清照的“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”的豪邁氣概和文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，解取丹心照汗清”的浩然止氣，曾激勵(lì)多少中華兒女面對(duì)淫威，威武不屈，視死如歸。所有這些古詩(shī)詞滲透了一定的人情美、人性美和愛國(guó)主義思想，有利于教育學(xué)生在當(dāng)前信仰危機(jī)、道德淪喪、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)中，堅(jiān)持正確的人生觀、價(jià)值觀，潔身自愛，健康發(fā)展。除此之外，學(xué)習(xí)李白、杜甫的詩(shī)歌不但使他們了解作品反映的社會(huì)內(nèi)容，表達(dá)的思想感情，謳歌愛國(guó)主義等豐富內(nèi)容；而且還可以領(lǐng)略到李白雄奇奔放的浪漫主義色彩和杜甫沉郁的創(chuàng)作風(fēng)格。從而提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。學(xué)習(xí)《石灰吟》、《詠煤碳》，于謙的那甘灑熱血、自我犧牲的精神，在今天難道不能激發(fā)學(xué)生的崇敬之情？
4、學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，可陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的修養(yǎng)，讓他們受教于潛移默化之中，得益于身心愉悅之時(shí)，對(duì)學(xué)生的整體素質(zhì)會(huì)產(chǎn)生積極的影響。二、培養(yǎng)中學(xué)生的審美能力，提高中學(xué)生鑒賞水平?！霸?shī)是中國(guó)文學(xué)美學(xué)特質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)文化精神的集中體現(xiàn)。”（吳功正《中國(guó)文學(xué)美學(xué)》）詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，是作者的情感體驗(yàn)，滲透著詩(shī)人崇高的審美理想和新穎的審美情趣。我們教育的對(duì)象一一青少年，他們對(duì)美好事物的感受特別的敏銳，這是因?yàn)樗麄儗?duì)客觀事物都感興趣，透過(guò)他們純潔的心靈映襯的外界事物都是美的。語(yǔ)文教學(xué)是一塊肥沃的栽種和生長(zhǎng)美的土壤，如果運(yùn)用新的教學(xué)理念能從中找到一個(gè)突破口對(duì)學(xué)生道德情操的陶冶，凈化心靈，對(duì)
5、教書育人有著不可低估的作用。下面從“景”、“情”與“理”這三個(gè)方面，簡(jiǎn)單談?wù)勊鼈冊(cè)诠诺湓?shī)詞教學(xué)中的審美教育。古典詩(shī)詞教學(xué)的幾點(diǎn)思考中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度。古代詩(shī)歌遺產(chǎn)光輝燦爛，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新詩(shī)成績(jī)斐然。中學(xué)語(yǔ)文課木編選了不少古詩(shī)、新詩(shī)，而古典詩(shī)歌教學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)，如何確定教學(xué)重點(diǎn)，如何運(yùn)用教學(xué)方法，眾說(shuō)紛紜，教學(xué)效果一直不怎么理想。在以往的古典詩(shī)歌教學(xué)中，主要存在兩種不當(dāng)做法。一種是把詩(shī)歌當(dāng)代文言文來(lái)教。這種做法僅在字句的解釋和翻譯上做文章，卻忽視了對(duì)詩(shī)歌意境的體味及其情趣和韻味的鑒賞，屬于詩(shī)的那些特質(zhì)被一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)所替換，對(duì)其的美感體驗(yàn)當(dāng)然也就無(wú)從說(shuō)起。另一種做法是只重視
6、理性分析，忽視感性體驗(yàn)和自我領(lǐng)悟。除了教學(xué)參考書上所提供的時(shí)代背景、作者介紹以外，剩下的就只有對(duì)詩(shī)體結(jié)構(gòu)的解析和對(duì)表達(dá)方式的概念化處理。以為這樣一來(lái)就達(dá)到了目的，完成了任務(wù)。時(shí)代背景、詩(shī)人生平對(duì)學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容固然有幫助，但一首詩(shī)歌的價(jià)值遠(yuǎn)不止這些，一堂成功的詩(shī)歌教學(xué)課是不應(yīng)該局限于這些方面的內(nèi)容的。按照新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的要求，詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和人文素養(yǎng)，以學(xué)生理解和領(lǐng)會(huì)為目的，采用恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒āＲ陨戏椒黠@地背離了詩(shī)歌教學(xué)的基本原則，若不引起重視，勢(shì)必會(huì)破壞語(yǔ)文教學(xué)的整體性原則，也不利于學(xué)生語(yǔ)文素質(zhì)的全面提高。鑒于以往古詩(shī)教學(xué)中存在的這些問(wèn)題，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談幾
7、點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。一、古代詩(shī)歌教學(xué)必須讓學(xué)生掌握的基礎(chǔ)知識(shí)古代詩(shī)歌分兩類，一是古體詩(shī)，一是近體詩(shī)。近體詩(shī)包括律詩(shī)和絕句。古體詩(shī)又稱古詩(shī)、古風(fēng)，有四言、五言、六言、七言、雜言諸體。后世使用五言、七言較多。五言簡(jiǎn)稱“五古”，七言簡(jiǎn)稱“七古”。古體詩(shī)不拘句數(shù)，不求對(duì)仗，也不大講平仄，用韻較為自由。近體詩(shī)是相對(duì)古體詩(shī)而言的，產(chǎn)主較晩，起源于南朝，至唐初成熟。其中的律詩(shī)，形式固定，格律嚴(yán)密，每首八句。單句叫出句
