凈土十要第要七校wy

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1、靈峰蕅益大師選定凈土十要第五　　　述曰，昔云棲宏祖在日，深慕飛錫法師寶王論，及妙葉禪師念佛直指二書(shū)。往往博諏，未獲遘止。神廟末年，古吳萬(wàn)融老宿某，偶于亂楮中獲一遺編，蓋二書(shū)合刻也。磨滅之余，僅存墨影，韓朝集居士正知，與靈峰旭老人，后先梓而行之。及老人流通凈要時(shí)，遂將二書(shū)，雙玨并薦。而直指前序，略載此緣。且若深惜其未入宏祖之慧照也。今刻十要，奉寶王次十疑之后。其論所云念未來(lái)佛，即信愿二種資糧，故最為得要云。念佛三昧寶王論自序　　客有高信，至吾禪居，前禮致問(wèn)。辭甚清逸。問(wèn)吾曰，修心之人，成道捷徑。法華三昧，不

2、輕之行。念佛三昧，般舟之宗。僉為無(wú)上深妙禪門者，愿聞其致。對(duì)曰，吾拱默九峰，與世異營(yíng)。天書(shū)曲臨，自紫閣山草堂寺，令典千福法華勝場(chǎng)，向三十年矣。希高扣寂，未有若君之所問(wèn)者也。子將涉無(wú)生之龍津，欲圖南以鵬舉。吾不敏也，嘗試論之。今則略開(kāi)二十門，以明斯旨耳。念佛三昧寶王論目錄　上卷七門（念未來(lái)佛）　　念未來(lái)佛速成三昧門（一）　　嬖女群盜皆不可輕門（二）　　持戒破戒但生佛想門（三）　　現(xiàn)處湯獄不妨受記門（四）　　觀空無(wú)我擇善而從門（五）　　無(wú)善可擇無(wú)惡可棄門（六）　　一切眾生肉不可食門（七）　中卷六門（念現(xiàn)在佛）

3、　　念現(xiàn)在佛專注一境門（八）　　此生他生一念十念門（九）　　是心是佛是心作佛門（十）　　高聲念佛面向西方門（十一）　　夢(mèng)覺(jué)一心以明三昧門（十二）　　念三身佛破三種障門（十三）　下卷七門(通念三世無(wú)不是佛)　　念過(guò)去佛因果相同門（十四）　　無(wú)心念佛理事雙修門（十五）　　了心境界妄想不生門（十六）　　諸佛解脫心行中求門（十七）　　三業(yè)供養(yǎng)真實(shí)表敬門（十八）　　無(wú)相獻(xiàn)華信毀交報(bào)門（十九）　　萬(wàn)善同歸皆成三昧門（二十）念佛三昧寶王論卷上13/13　　唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰念未來(lái)佛速成三昧門第一（速成念阿彌陀佛，

4、一行三昧。）　　夫心之二也，生于群妄。群妄雖虛，惑者猶滯。滯之不釋，圣以之憂。（今天）玄韻暢而無(wú)說(shuō)，（皆不可得。是以）法身空而具相。（無(wú)不是佛。）相之不明，說(shuō)之不圓。（則具相）一味之旨，（無(wú)說(shuō)。）絕言之路，詎可知其所歸歟。三昧之宗者，欲令弱喪知不二法門，存乎語(yǔ)默。匪唯凈名杜口，文殊興贊而已矣。何則。夫帝網(wǎng)未張，千瓔焉覿。（不念過(guò)現(xiàn)佛，豈知未來(lái)佛。）宏綱忽舉，萬(wàn)目齊開(kāi)。（既念過(guò)現(xiàn)佛，則知未來(lái)無(wú)不是佛矣。）浴大海者，已用于百川。念佛名者，必成于（一相之）三昧。一言以蔽，其在茲焉。亦猶清珠下于濁水，濁水不得不清

5、。佛想投于亂心，亂心不得不佛。（何眾生非佛耶。）既契之后，心佛雙亡。雙亡定也。雙照慧也。即定慧齊均，亦何心而不佛，何佛而不心。心佛既然，則萬(wàn)境萬(wàn)緣無(wú)非三昧者也。而世上之人，多念過(guò)去釋迦之月面，想現(xiàn)在彌陀之海目。如拔毒箭矣。如登快樂(lè)宮矣。吾亦以之為至教矣。獨(dú)未聞念未來(lái)諸佛之聚日者，何耶。蓋謂不了如來(lái)對(duì)眾生之粗，說(shuō)諸佛之妙，遂隔眾生于諸佛之外。故不聞焉。孰肯念焉。凈名經(jīng)中，有嗅薝卜不嗅余香，花有著身不著身者，此是抑揚(yáng)大乘也。抑小則置缽茫然，揚(yáng)大則（大?。┩危ㄓ冢┎欢?。法華經(jīng)決了聲聞法，是諸經(jīng)之王。（則）一切

6、（香皆）薝卜，（大小俱）不著之旨明矣。茍非其人，則以諸佛為至尊也，眾生為至卑也。高下出焉，群妄興矣。敬傲立焉，一真隱矣。夫如是，必草芥萬(wàn)有，錙銖天下。慢幢已設(shè)，高倨棱層。目送飛鴻，心游青漢。不可屈也。則阻維摩一切見(jiàn)敬為供養(yǎng)中最之文矣。又不信楞伽經(jīng)說(shuō)，如來(lái)藏自性清凈，轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生心中。如大無(wú)價(jià)寶珠，垢衣所纏。豈觀城中最下乞人，與難勝如來(lái)，等無(wú)有異。若圓念三世佛，普觀十方尊。則合夫理趣般若，一切有情皆如來(lái)藏，普賢菩薩自體遍故之文矣。貧女懷王，米在糠[禾＋會(huì)]之旨，鏡然可觀。豈可罹此八慢之責(zé)哉。人皆侮

7、未來(lái)玉毫，不敢侮過(guò)現(xiàn)金色。殊不知起罪之源，皆在于當(dāng)來(lái)佛上，非已今佛上也。眾生茍非，當(dāng)佛焉在。若知母因子貴，米以糠全。有葉法華不輕之心，則念佛三昧，不速而成矣。問(wèn)曰，法華者法也。念佛者佛也。安得以法為佛，以佛為法。浩浩亂哉。對(duì)曰，不亂也。元是一門，而誰(shuí)為亂。夫芝術(shù)之藥，列仙之子。昔各在天涯，則都無(wú)仙號(hào)。為人服其藥，羽化云行。故藥受仙藥之名，人得仙人之稱，人藥異也。其仙一也。若無(wú)圣人，誰(shuí)與道游。法無(wú)佛悟，豈令自悟。法非佛不悟，念佛三昧生焉。佛非法不明，法華三昧起矣。一仙兩稱，俱得仙名。念佛法華，同名佛慧。佛慧

8、既同，則不輕般舟無(wú)上深妙禪門，于茲悟矣。未始異也。復(fù)何亂哉。嬖女群盜皆不可輕門第二　　問(wèn)曰，一切眾生，即未來(lái)諸佛，謹(jǐn)聞命矣。嬖女群盜，惡之至者。安得求敬于念佛之賓歟。對(duì)曰，如佛所演，有其二種。一對(duì)待門。二決了門。言對(duì)待門者。謂女子之虛偽，說(shuō)如來(lái)之至真。則佛可尊崇，女可厭離。厭離有二。一者訶欲。二者放心。初訶欲者。如菩薩訶色欲經(jīng)云，女色者，世間之枷鎖。凡夫戀著，不能自拔。女色者，世間之重患。凡夫困之，至死不免。女色者，世間之衰禍