海德格爾哲學(xué)

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1、海德格爾研究綜述盧爾珍?海德格爾哲學(xué)研究目前已成為國內(nèi)的顯學(xué)。就翻譯來說,從上個世紀五六十年代的零星翻譯,到80年代《存在與時間》的產(chǎn)生,到后來海氏其他著作的譯介,已經(jīng)表明海氏的哲學(xué)已經(jīng)受到越來越多人的關(guān)注。而從研究的范圍和深度來看,80年代還主要局限在將海氏哲學(xué)視為存在主義哲學(xué)中的一支,附屬于薩特哲學(xué),這迎合了當時人們在極左思潮清算后,尋找新的價值歸屬的熱情。從80年代末開始,人們不再滿足于對海氏進行一種表面的、膚淺的“標簽”式研究,轉(zhuǎn)而被海氏思想本身的深度所吸引,開始了對其內(nèi)在學(xué)理及思維方式的探討。發(fā)展到目前,則更是出現(xiàn)了多維度、多視角的研究狀況。

2、從整體上來說,一方面,立足于海氏哲學(xué)所產(chǎn)生的西方整體思想背景,試圖把握其中的思想脈絡(luò)及淵源;另一方面,關(guān)注海氏哲學(xué)與中國古代“道家”思想的密切聯(lián)系,從而探討中西哲學(xué)交流、溝通的可能。而從海氏哲學(xué)內(nèi)部而言,則分別對其前、中、后期思想給予了關(guān)注,其中海氏中后期的思想轉(zhuǎn)向及其思想的一貫性和整體性等問題尤為引人注意,并引起一些可貴的爭議和探討。[1]本文將從以下五個方面對目前的海德格爾研究狀況略作述評:22/22一、?????????關(guān)于海德格爾不同時期思想的研究海氏思想所關(guān)注的問題的核心,很多學(xué)者認為是“存在”。海氏自己在《形而上學(xué)導(dǎo)論》開篇便曾提出這樣一個

3、問題:“究竟為什么在者在而無反而不在?”這在他看來不是一個普普通通的問題,而是“所有問題中的首要問題”,[2]并在書中集中討論了“在”。而通觀海氏一生,“存在”也始終是其思想未曾擺脫的問題癥結(jié)所在,從早期的《存在與時間》到中后期的《路標》,我們都可以看出這一點。但也有人持有另外一些觀點。如比梅爾認為海德格爾思想具有雙重主題,即追問存在和追問真理(無蔽),在他看來:“如果我們試圖把握那個使海德格爾的思想充滿活力,使其探究永不停歇的問題的核心,我們會驚奇的發(fā)現(xiàn),這個核心是雙重的,它既是對存在的探索又是對aletheia(無蔽)的探索?!盵3]這里的無蔽也就

4、是海德格爾所說的真理。22/22盡管對于海氏思想的主題有著不同的意見,但實際上,上述兩種意見之間并沒有太大的沖突。因為在海氏看來,存在之所以為存在,必然與“無蔽”“真理”相聯(lián)系;而“無蔽”“真理”也只有通過“存在”才是可能的。當?shù)兰捌渲幸徽叩臅r候,總無法繞開另一者。只不過,在不同時期中,海氏的思想圍繞其主題有著不同的變化,這也包括人們所熟知的中后期轉(zhuǎn)向,即從以“此在”為中心到以“存在”為中心的轉(zhuǎn)向。對此,我們大致可整理出如此在、存在、真理、語言等關(guān)鍵詞,它們分別在海氏思想的前、后期成為論述的核心。略而言之,在早期著作《存在與時間》中,雖然海德格爾聲稱其

5、關(guān)注的重點在于“存在”,但仍然透露出以“此在”為中心的“主體主義”傾向,這一點已為許多研究者所指出;而到了中期(約三、四十年代),“真理”、“存在”及其關(guān)系問題逐漸成為海氏研究的重點。這從《路標》中的幾篇有關(guān)真理的文章以及《林中路》中《藝術(shù)作品的本源》一文中可以看出;而到了海氏思想發(fā)展后期,詩、思、語言等便成為了核心詞,并提出了“語言是存在的家”等觀點。這一時期的著作以《在通向語言的途中》和《演講與論文集》中的一些文章為代表。關(guān)于如何看待海氏這種轉(zhuǎn)向,一般也分為兩種不同的意見。有的人持肯定態(tài)度,認為只有到了后期海德格爾才真正形成了自身的思想結(jié)構(gòu),如比梅

6、爾;而另一種意見的代表如伽達默爾則認為,海德格爾后期并未走出思辨哲學(xué)的范圍,反而越來越陷入表達方面的困難,以至于詩意的言說超出了哲理。[1]就國內(nèi)來說,隨著海氏哲學(xué)研究的深入,除了已有相當多的論文對海氏學(xué)說中的某個具體概念——如“存在”、“真理”等——及其與海氏整體思想之間的關(guān)系進行探討外,也已經(jīng)有好幾本研究著作分別對其不同時期的思想進行評析。對其整體思想進行概括的如陳嘉映先生的《海德格爾哲學(xué)概論》;探討海氏早期思想如靳希平先生的《海德格爾早期思想研究》;后期則有孫周興先生的《說不可說之神秘--海德格爾后期思想研究》等。22/22?二、????????

7、?與不同哲學(xué)流派的關(guān)系及受到的挑戰(zhàn)提到海德格爾,人們難免首先想到現(xiàn)象學(xué)。關(guān)于海氏思想在何種程度上受到胡塞爾《邏輯研究》的影響,這一點海德格爾在《我的現(xiàn)象學(xué)之路》一文的自述中已經(jīng)說得非常清楚了。而在《存在與時間》中,海德格爾也明確地說自己所采取的是“現(xiàn)象學(xué)”的研究方法。對此,研究者一方面關(guān)注海氏思想與胡塞爾所開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)在其內(nèi)在理路上的承繼關(guān)系——兩者所提出的口號均是“面向事情本身”,均想超越主客二元的傳統(tǒng)形而上學(xué);另一方面,他們更關(guān)注海氏與胡塞爾思想的根本區(qū)別。如倪梁康先生便在《胡塞爾與海德格爾的存在問題》一文中指出,胡塞爾的存在“可以被還原為一種意識

8、、一種信仰;所以存在設(shè)定、存在意識或存在信仰在胡塞爾那里是同義詞。換句話說,存在論問題在這里被

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