試論武俠電影對(duì)武術(shù)傳播消極影響

《試論武俠電影對(duì)武術(shù)傳播消極影響》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、試論武俠電影對(duì)武術(shù)傳播消極影響摘要：電影作為傳播武術(shù)信息的一種方式，對(duì)武術(shù)的傳播推廣起到很大的積極作用，而同時(shí)其作為一種單一的傳播方式也會(huì)對(duì)武術(shù)的傳播起到消極影響。文章從傳播學(xué)中“擬態(tài)環(huán)境”理論出發(fā)，分析解釋了武俠電影對(duì)武術(shù)傳播的消極影響及造成這種影響的原因；并基于這種分析，從武俠電影與武術(shù)的關(guān)系、武俠電影與武術(shù)信息的受眾、武俠電影的生產(chǎn)方、武術(shù)傳播者等角度出發(fā)，提出了避免或消減這種消極影響的應(yīng)對(duì)方法。關(guān)鍵詞：武俠電影武術(shù)傳播擬態(tài)環(huán)境中圖分類號(hào)：G85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-5643(2013)04-0021-03人類的任何實(shí)踐活動(dòng)的傳播進(jìn)程都隨科技發(fā)展、媒介工具的演變而發(fā)生改變

2、。根據(jù)媒介的發(fā)展，我們可以把人類的傳播活動(dòng)劃分為口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代和電子傳播時(shí)代。而作為中國(guó)歷史淵源的文化傳承的實(shí)踐活動(dòng)之一的武術(shù)，它的傳播歷程也是經(jīng)歷了這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程。毫無(wú)疑問(wèn)，電子媒介的發(fā)展也為武術(shù)的傳播活動(dòng)提供了全新的傳播平臺(tái)，而電影正是這一時(shí)代的產(chǎn)物。在這樣的科技時(shí)代背景下，便產(chǎn)生在了一個(gè)無(wú)論是在影視行業(yè)領(lǐng)域還是在武術(shù)文化領(lǐng)域都扮演著極為重要角色的交集：武俠電影。1武俠電影的發(fā)展與演變中國(guó)的'‘武俠片”在電影領(lǐng)域是極為重要的一個(gè)方向，它重要到甚至絕大多數(shù)的電影人認(rèn)為：目前中國(guó)電影對(duì)世界電影的貢獻(xiàn)只有一個(gè)類型，那就是武俠電影。無(wú)論是各種國(guó)際電影獎(jiǎng)項(xiàng)上，還

3、是票房收入排行中，武俠電影總是出現(xiàn)在最醒目的位置。從漢代《史記》和《漢書(shū)》中的游俠人物傳記到明清之際長(zhǎng)篇武俠小說(shuō)為代表的市民文學(xué)，可以說(shuō)武俠文學(xué)培養(yǎng)了中國(guó)百姓的武俠情結(jié)，也正是這種武俠情結(jié)催生了武俠電影的出現(xiàn)。1905年拍攝的電影《定軍山》以京戲?yàn)閮?nèi)容，有京劇“武戲”成分的它作為中國(guó)第一部電影就與武術(shù)結(jié)緣。然而談及真正意義上的武俠電影則是《火燒紅蓮寺》，擁有了武打、傳奇、特技等元素的這部電影使武俠電影從此進(jìn)入了定型化、標(biāo)準(zhǔn)化。由此，武俠電影作為電影的一個(gè)重要類型進(jìn)入了人們視野。武俠電影從此開(kāi)始了不斷發(fā)展和演變，在一篇名為《武舞神話：中國(guó)武俠電影及其文化精神》的影視文學(xué)專業(yè)的博士論文中，將我

4、國(guó)武俠電影類型的發(fā)展演變描述為以下一個(gè)過(guò)程：神怪傳奇一人物傳記一古裝刀劍一功夫技擊一諧趣喜劇一魔幻神話。1相類似的，有武術(shù)人也從武俠電影中武術(shù)演進(jìn)的角度將我國(guó)武俠電影概括為萌芽階段的“武技”時(shí)期一成熟階段的“武舞”時(shí)期一重構(gòu)階段的“武幻”時(shí)期?？傊?，武術(shù)貫穿武俠電影整個(gè)的發(fā)展演變過(guò)程。武術(shù)作為武俠電影極為重要的組成因素成為了武俠電影區(qū)別于其他類型電影的最大辨別依據(jù)；同時(shí)，武俠電影也成為了眾多武術(shù)傳播方式中最為大眾化、最有影響力的傳播媒介。無(wú)論是作為電影人角色還是作為武術(shù)人角色的李小龍對(duì)于這兩個(gè)領(lǐng)域都擁有不可替代的重要影響。李小龍的《猛龍過(guò)江》、《精武門(mén)》、《唐山大兄》幾部電影不僅把中國(guó)電影

5、推向了世界，也把中國(guó)功夫推向了世界，也更把積極的中國(guó)形象推向了世界。然而，單從武術(shù)的視角來(lái)看，中國(guó)武術(shù)通過(guò)電影這種媒介迅速而又廣泛地傳播著武術(shù)信息，武術(shù)人陶醉在這種高效的傳播效果之中的同時(shí)，卻忽視了這種傳播媒介對(duì)武術(shù)傳播帶來(lái)的負(fù)面影響。2武俠電影所營(yíng)造的“擬態(tài)環(huán)境”對(duì)武術(shù)信息傳播產(chǎn)生阻礙在傳播學(xué)研究中，研究者早已發(fā)現(xiàn)“信息環(huán)境”對(duì)人們認(rèn)識(shí)和理解事物會(huì)產(chǎn)生重大影響。美國(guó)出身于新聞工作的學(xué)者李普曼認(rèn)為，人們不可能對(duì)他們有關(guān)的整個(gè)外部環(huán)境和眾多的事物都保持經(jīng)驗(yàn)性接觸，在超出自己親身感知以外的事物，人們只能通過(guò)各種“新聞供給機(jī)構(gòu)”去了解。這樣，人的行為已經(jīng)不再是對(duì)客觀環(huán)境極其變化的反應(yīng)，而成了對(duì)新

6、聞機(jī)構(gòu)提示的某種“擬態(tài)環(huán)境"(pseudo-envimnment)的反應(yīng)。在武術(shù)信息的傳播中，電影正式扮演了這種'‘新聞供給機(jī)構(gòu)”的角色：小說(shuō)、電影成為了絕大多數(shù)人接觸的武術(shù)信息最早期、最廣泛的媒介；廣大受眾"經(jīng)驗(yàn)性接觸"武術(shù)的機(jī)會(huì)很少，只能通過(guò)諸如電影的方式間接接觸武術(shù)信息；對(duì)于不少受眾來(lái)說(shuō)，小說(shuō)、電影甚至可能是他們接觸武術(shù)信息唯一或最主要媒介來(lái)源。而電影這種目的商業(yè)化、內(nèi)容藝術(shù)化、方式夸張化的媒介工具不可能完全是真實(shí)事物信息的傳播載體，它必然是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活各種事物加工品形式的再呈現(xiàn)，它沒(méi)有能力也沒(méi)有義務(wù)去像新聞機(jī)構(gòu)那樣為受眾傳遞一個(gè)完全真實(shí)、公正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈湫g(shù)訊息一一它營(yíng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)

7、武術(shù)的信息環(huán)境：武術(shù)的“擬態(tài)環(huán)境”。那么，武俠電影為武術(shù)所營(yíng)造出的“擬態(tài)環(huán)境”是怎樣的呢？一本武功秘籍就能夠脫胎換骨甚至天下無(wú)敵（如《功夫》、《太極張三豐》）；任何高手過(guò)招都是交手?jǐn)?shù)百回合不分勝負(fù)（如《英雄》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》）；習(xí)武者中毒受傷自行運(yùn)功療傷（如《倚天屠龍記之魔教教主》）不勝枚舉，更為重要的是現(xiàn)實(shí)生活中不乏將這些虛構(gòu)的情節(jié)信以為真的人，這些誤區(qū)對(duì)于大眾認(rèn)識(shí)和理解真正的武術(shù)帶來(lái)很多阻礙。很多別有用心的人仿照虛幻