古代大家的儒學(xué)

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1、古代大家的儒學(xué)儒家思想是屬于中國的思想，它從古到現(xiàn)一直影響著中國，伴隨著中國的進(jìn)步與發(fā)展，可以說中國人的性格和作風(fēng)或多或少的帶著點(diǎn)儒家思想，古代儒家思想大家們帶給了我們不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，千年以來，風(fēng)吹雨打，成為中華名族的一筆巨大的財(cái)富?？鬃右浴叭省?、“禮”為核心的法律思想?？鬃拥姆伤枷胧且浴叭省?、“禮”為核心。他主張以禮治國，強(qiáng)調(diào)立法必須以“親親”、“尊尊”的等級名分作為指導(dǎo)；主張“導(dǎo)德以禮”，認(rèn)為道德教化的作用大于法律強(qiáng)制；主張“身正令行”，要求統(tǒng)治者必須以身作則；主張恤刑慎殺，指出禮義以及刑罰都具有預(yù)防犯罪的作用?？鬃诱J(rèn)為“仁”是最完美的倫理道

2、德，認(rèn)為孝、悌、忠、信、恭、寬、敏惠、智勇、敬、誠、好禮、忠恕、愛人、中庸、博學(xué)等，全都包含在“仁”中。仁的基本精神是重視人，仁的基本含義是“愛人”?？鬃又鲝垺皭廴恕北仨氂捎H及疏，由己及人。即必須先愛自己的親人，特別是父親和兄長。從而使孔子的仁表現(xiàn)出明顯的宗法性。另外，孔子的“愛人”又具有等級性和強(qiáng)制性。等級不同，愛的要求也不同。家庭中的父慈子孝、兄友弟恭并不是對等的，強(qiáng)調(diào)的是子、弟必須盡到孝、悌的義務(wù)。而對于違背了“仁”的要求，不僅要受到道德、良心的譴責(zé)，而且要受到武力的征討和刑罰的制裁?？鬃诱J(rèn)為只有“齊之以禮”，民眾才會有羞恥之心，而自覺遵守法

3、令。而禮則體現(xiàn)在這些方面，首先要求以法律嚴(yán)格維護(hù)“君臣父子”的等級名分；其次主張“禮樂征伐自天子出”；再次主張“父子相隱”；最后是反對鑄刑鼎。但孔子并不完全否定法律的作用，也不反對法令的公布，而是反對不符合禮治的法令。在孟子生活的時(shí)代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”?！　∶献永^承并發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出“仁政”的學(xué)說。然而，戰(zhàn)國時(shí)期各國的君主都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，孟子的“仁政”學(xué)說

4、被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到真正實(shí)行的機(jī)會。孟子晚年退居講學(xué)、著書，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”傳為后話?！　≡凇叭收睂W(xué)說的基礎(chǔ)上，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。他認(rèn)為君主只有得到人民的擁護(hù)，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂”。孟子雖然有同情人民、譴責(zé)暴君的一面，但他的政治思想還是維護(hù)封建制度的，所以他又宣揚(yáng)：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子·滕文公上》)。　　孟子是戰(zhàn)

5、國中期儒家學(xué)派的代表人物。孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的?！　∶献拥牡赖轮黧w思想在中國傳統(tǒng)倫理思想中具有深刻影響。孟子認(rèn)為人的道德本性即善性是道德主體，道德本性在原初狀態(tài)是平等的，人類本性中先天具有善的萌芽，但要真正由此形成高尚的品德，還要靠道德主體的自身修養(yǎng)，而修養(yǎng)的關(guān)鍵在于善性的弘揚(yáng)和內(nèi)在超越。這些思想對于今天的思想道德教育和個(gè)體道德修養(yǎng)仍具有借鑒價(jià)值。孟子是代表新興地主階級中的封建貴族利益的思想家，在政治

6、上提倡“王道”，反對“霸道”；提倡“仁政”，反對暴政，在經(jīng)濟(jì)上，他主張恢復(fù)西周的井田制，反對土地兼并；主張輕徭薄賦，反對橫征暴斂。“仁政”是孟子思想的核心，是他針對戰(zhàn)國時(shí)期的形勢提出的治國之道，也是他對孔子“德治”的發(fā)展和對法家“法治”的否定。戰(zhàn)國時(shí)期，統(tǒng)治者的剝削和壓迫導(dǎo)致民眾生活凄苦，并引起天下大亂。因此，孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者只能“以德服人”，即要求統(tǒng)治者“推恩于民”，將仁義原則推廣到全體社會成員身上，運(yùn)用到政治之中，這就是“仁政”。孟子的“仁政”主要是著眼于調(diào)整統(tǒng)治階級與勞動人民的矛盾而提出的，并以“省刑罰、薄稅賦”為中心。孟子雖承認(rèn)法律的作用，

7、但他更強(qiáng)調(diào)仁義治國，并主張“省刑罰”，“不嗜殺人”。要求減少刑罰方面的規(guī)定，減輕刑罰的危害程度，慎重地運(yùn)用死刑，不依靠殺人來維持統(tǒng)治。統(tǒng)治者不可過分剝削民眾，要給人民以基本的生活條件和物質(zhì)利益，且警告說：“暴其民甚，則身弒國亡”。荀子禮法相結(jié)合的法律思想。先秦儒家從荀子開始由主要代表封建貴族轉(zhuǎn)向新興地主服務(wù)。荀子適應(yīng)戰(zhàn)國末期的新形勢，對孔子的思想采取批判繼承的態(tài)度，而與孟子卻存在明顯的對立。荀子不死守“仁”、“禮”，也不排斥法家。他以“禮”為基礎(chǔ)對法家之法進(jìn)行批判性地吸收，并在吸收中改造了孔孟之禮。因此，荀子思想主要特征與貢獻(xiàn)是治禮、法于一體，使儒

8、法兩家趨于合流。荀子認(rèn)為禮、法起源于兩種前提：一是人類為了生存和戰(zhàn)勝自然，必須組成社會，即“能群”；組成社會之后，還要必須