從文化到文化詩(shī)學(xué)

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)2010年第4期河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)％z．35No．4第35卷(總第154期)JournalofHebeiUniversity(PhilosophyandSocialScience)Aug．，2010_-ll●●_-●●lI_-ll●●_●●-●l_II?I■?IIII_一一．一．一．一?一．●●-l_-__l_ll-Il_從文化到文化詩(shī)學(xué)——論格林布拉特的新歷史主義朱靜1’2(1．北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)研究所，北京100083；2．河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，河北保定071002)摘要：格林布拉特認(rèn)為，“文化”指向兩個(gè)對(duì)立的觀念——限制和流動(dòng)，而文學(xué)是各

2、種界線在文化上強(qiáng)化的一部分，同時(shí)又再現(xiàn)了文化的“即興表演”結(jié)構(gòu)。他的“文化詩(shī)學(xué)”．正是一種試圖重建一種能夠更好地說(shuō)明物質(zhì)與話語(yǔ)間不穩(wěn)定的流通的闡釋范式的努力，以便窺見(jiàn)文本與看似外在于它的社會(huì)的關(guān)系。但是，與文化研究不同，文化詩(shī)學(xué)仍然堅(jiān)持文學(xué)形式的一面，而與文化唯物主義不同的是，文化詩(shī)學(xué)更關(guān)心權(quán)力在過(guò)去而不是現(xiàn)在的運(yùn)作。關(guān)鍵詞：格林布拉特；文化；文化詩(shī)學(xué)；新歷史主義基金項(xiàng)目：2009年度河北省教育廳《斯蒂芬·格林布拉特的新歷史主義文化詩(shī)學(xué)研究》(S090809)作者簡(jiǎn)介：朱靜(1975一)，女，四川榮縣人，河北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，北京語(yǔ)言大學(xué)比較文學(xué)研究所比較文學(xué)與

3、世界文學(xué)專業(yè)博士研究生。研究方向：當(dāng)代西方文論。中圖分類號(hào)：GO文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1005--6378(2010)04—0131一04收稿日期：2010—01—28新歷史主義(theNewHi,storicism)崛起于20世紀(jì)80年代初的美國(guó)，以其對(duì)形式主義和舊歷史主義的雙重反叛，很快在英國(guó)文藝復(fù)興或現(xiàn)代早期(earlymodern)，尤其在莎士比亞研究領(lǐng)域，掀起了一場(chǎng)范式革命。斯蒂芬·J．格林布拉特(StephenJayGreenhlatt，1943一)作為這場(chǎng)持久而又影響深遠(yuǎn)的批評(píng)運(yùn)動(dòng)的命名者、積極推動(dòng)者和最重要的實(shí)踐者，幾乎是新歷史主義的代名詞。他不

4、僅在莎士比亞和英國(guó)文藝復(fù)興領(lǐng)域極負(fù)盛名，還把研究觸角延伸至藝術(shù)、建筑，儀式、宗教和文化等諸多領(lǐng)域。一、新歷史主義的文化詩(shī)學(xué)格林布拉特雖然“發(fā)明”了“新歷史主義”這一稱謂，并使之廣為流傳，但更多的時(shí)候，他選擇用“文化詩(shī)學(xué)”來(lái)指稱自己的批評(píng)實(shí)踐。在許多批評(píng)家那里，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是可以互換的，如路易斯·孟特羅斯(LouisMontrose)在《新歷史主義種種》(NewHistoricisms)一文中使用的就是“新歷史主義或文化詩(shī)學(xué)”[1]3”。格林布拉特雖然從一開始就堅(jiān)持使用“文化詩(shī)學(xué)”這一稱謂，但他2000年與凱瑟琳·伽勒赫(CatherineGallagher)的合著書

5、名卻是《實(shí)踐新歷史主義》(《PracticingNewHistoricism)))。由此可見(jiàn)，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)之問(wèn)似乎沒(méi)有～個(gè)很清晰的界線。在本文中，我們用“新歷史主義”指文藝復(fù)興中對(duì)歷史的回歸，而把“文化詩(shī)學(xué)”視為在這個(gè)大的語(yǔ)境中，更具格林布拉特個(gè)人風(fēng)格的批評(píng)實(shí)踐。格林布拉特研究的中心問(wèn)題是藝術(shù)品與文學(xué)、歷史、語(yǔ)境之間的關(guān)系。他的研究吸取了傳統(tǒng)的研究文學(xué)與歷史的方式．但同時(shí)又借鑒了人類學(xué)、心理學(xué)、后殖民理論、性別理論、哲學(xué)、政治思想、藝術(shù)史和神學(xué)的成分。他主要關(guān)注現(xiàn)代早期和諸如馬洛(ChristopherMarlowe)、雷利(WalterRalegh)、斯賓塞(Ed

6、mundSpenser)，尤其是莎士比亞這樣的經(jīng)典作家，把這些顯然“著名”的作家同他們生活和寫作的時(shí)代中一些非經(jīng)典、非文學(xué)性的材料聯(lián)系起來(lái)。這是因?yàn)?，?duì)格林布拉特乃至整個(gè)新歷史主義批評(píng)而言，中心觀念是：文學(xué)與其他實(shí)踐、行為和價(jià)值聯(lián)系在一起，文學(xué)總是與非文學(xué)的東西相關(guān)。因此，要理解格林布拉特的新歷史主義批評(píng)實(shí)踐，或者說(shuō)他的文化詩(shī)學(xué)，首先要理解他對(duì)文化及文化的不同層面之間的關(guān)系的定義，因?yàn)檫@是他的批評(píng)得以建立的基礎(chǔ)。其次，區(qū)分他的文化詩(shī)學(xué)與文化研究、文化唯物主義的異同以及他堅(jiān)持文化詩(shī)學(xué)的意義。這更可見(jiàn)出他的批評(píng)實(shí)踐相對(duì)于后兩者的特色。在此筆者將探討文化在格林布拉特著作

7、中的中心地位，并把這一中心地位追蹤到他的文化詩(shī)學(xué)中。格林布拉特的文化詩(shī)學(xué)對(duì)文化的關(guān)注，即把文學(xué)作品與它們所在的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，從而模糊了傳統(tǒng)的文本的“內(nèi)”“外”之分。格林布拉特把文學(xué)生產(chǎn)與其他形式的生產(chǎn)形式聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了審美在改變文化的過(guò)程中所起的作用。文化不再是精英專屬的“高雅”文化，而是普通文化，但它也可以非同尋常，可以讓敏感的批評(píng)家感到意外的驚奇和愉悅。這樣一種方式可能會(huì)導(dǎo)向文化研究，但新歷史主義者仍然把文學(xué)視為～個(gè)特殊的審美領(lǐng)域。格林布拉特的“文化”，強(qiáng)調(diào)的是閱讀文本所處的具體的歷史環(huán)境，而不是用一個(gè)大一統(tǒng)的理論去闡釋。對(duì)文化的理解必須輔以對(duì)詩(shī)學(xué)的關(guān)注，而

8、詩(shī)學(xué)總是定