馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的批判關(guān)于《經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀精選

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1、廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)的批判—關(guān)于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的解讀姓名：莫力申請學(xué)位級別：碩士專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師：李紅波20080526 實踐人本學(xué)。第二部分，論述馬克思如何在批判吸收黑格爾辯證法合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上對國民經(jīng)濟學(xué)的基本概念工資、利潤、地租等的反思和批判，重新喚醒在經(jīng)濟理論中被漠視了的。人刀，從而形成了自己的經(jīng)濟學(xué)的基本概念，走上了一條新的研究道路。第三部分，論述馬克思在批判繼承黑格爾、費爾巴哈等人的異化思想基礎(chǔ)上，將。異化刀概念引入經(jīng)濟學(xué)研究，提出了“異化勞動刀概念，引起經(jīng)濟學(xué)研究革命性變革的意義。同時

2、，分析了馬克思如何從。人的本質(zhì)是自由自覺的活動刀這一前提出發(fā)，揭示了和根據(jù)的結(jié)論，并由此揭示了私有財產(chǎn)的本質(zhì)是人的自我異化，私有制是 實踐人本學(xué) ???????????：???琾???，他????????靉?妗甿???鎂?????畒???? ?????????虹????????????????甈?????????? 廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和學(xué)位論文使用授權(quán)說明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明論文作者簽名：．孵年?鋑日學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝　⒖s印、數(shù)字化或其它復(fù)制手段保存論文；在不以贏利為目的的前

3、提下，學(xué)?？梢怨颊撐牡牟糠只蛉績?nèi)容。請選擇發(fā)布時間：口即時發(fā)布口解密后發(fā)布 引要的意義。另一方面， 作為一個哲學(xué)家的馬克思為什么要研究經(jīng)濟學(xué)，并對他所研究的國民經(jīng)濟學(xué)進行批?世紀上半葉的德國遠遠落后于已建立資本主義制度的英國和法國。當(dāng)時的德國還只是個地理概念，由以前同是屬于神圣羅馬帝國成員的一些小邦國組成。全國??萬人口中，有四分之三靠農(nóng)業(yè)生存。雖然資本主義在德國有了一定的發(fā)展，但封建勢力十分強大，特別是在政治經(jīng)濟制度方面，德國尤顯保守和落后，封建割據(jù)嚴重，國家沒有形成統(tǒng)一的市場。但是從拿破侖失敗到??年革命的?年間，德國迅速向工業(yè)強國發(fā)

4、展。由于取消農(nóng)奴制、建立關(guān)稅同盟、發(fā)展市場經(jīng)濟，紡織、冶金、鐵路等迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級和產(chǎn)業(yè)工人迅速壯大起來。在德國的政治思想界，由于受法國革命和思想自由的影響，不僅有貴族階級的保守主義、天主教派，還有資產(chǎn)階級的自由主義、小資產(chǎn)階級的激進主義，以及由知識分子從法國傳播過來的社會主義、共產(chǎn)主義，呈現(xiàn)出一派空前活躍的局面。馬克思出生于特利爾城，在拿破侖戰(zhàn)爭時期，這座城市和萊茵河畔的其他地區(qū)都劃歸給法國，并依照法國大革命的基本原則進行管理，因此，這座城市有著德國其他地方?jīng)]有的言論自由和立憲自由氣氛，這種自由主義精神深深影響了馬克思。??年、??年，馬

5、克思分別到波恩、柏林大學(xué)求學(xué)。在柏林大學(xué)期間，馬克思最初信仰康德和費希特哲學(xué)，“康德和費希特這兩種學(xué)說的共同點都是強調(diào)批判和自我意識等精神因素，喜歡構(gòu)筑某種與現(xiàn)實相對立的形而上學(xué)體系?！斑@兩種學(xué)說都是基于一種能動的、發(fā)展和革命的世界觀，反映了德國新生的和軟弱的資產(chǎn)階級不滿現(xiàn)狀又無力改變現(xiàn)狀的進步要 的思想方法。他在《給父親的信》中寫道：“開頭我搞的是康德稱為法的形而上學(xué)的東西，也就是脫離了任何實際的法和法的任何實際形式的原則、思維、定義，這一切都是按費希特的那一套，只不過我的東西比他的更現(xiàn)代化、內(nèi)容更空洞而已一?！捱@說明馬克思認識到康德、

6、費希特哲學(xué)體系的缺點：它們是抽象的體系，把應(yīng)有和現(xiàn)有、理想和現(xiàn)實對立起來，用應(yīng)有去否定和批判現(xiàn)有，用理想否定和批判現(xiàn)實，而不注重對現(xiàn)實本身的研究。而馬克思則強調(diào)從現(xiàn)實入手對對象的分析“必須從對象的發(fā)展上細心研究對象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開，并且在自身求得自己的同意??因此，馬克思轉(zhuǎn)向黑格爾哲學(xué)體系，在給父親的信中，馬克思談到：“在患病期間，我從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著還有我的一位最親密的柏林朋友魯滕堡博士。這里在爭論中反映了很多相互對立的觀開始就與別的哲學(xué)家不同，他有著

7、強烈的實踐精神，這種在學(xué)生時代的理論學(xué)習(xí)中就有著體現(xiàn)的精神，始終如一地貫穿在馬克思思想發(fā)展的不同過程中。也正是這種精神，促使馬克思對哲學(xué)進行一次變革。在《博士論文》中，馬克思站在黑格爾辯證唯心主義立場上分析和評價德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摚谡撐闹兴隙ㄒ帘邙F魯?shù)脑诱?，認為伊壁鳩魯?shù)乃枷牒霌P了人的自由和能動性，把一個人類意志起作用的自然界加到了德謨克利特的受機械規(guī)律支配的自然界上。在幾年之后的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思還稱伊壁鳩魯為“古代真正的啟蒙思想家’’。但是，馬克思的實踐精神使得他與黑格爾在哲學(xué)作用的看法上有很大不同。黑格爾認為哲

8、學(xué)只能在事后認識世界，不能在改造世界中起作用。而馬克思則強調(diào)哲學(xué)在改造世界中的作用，指出理論的批判不能代替現(xiàn)實的批判，他指出“一個本身自由的理論精神變成實踐的力量，