歷史視野中實(shí)踐美學(xué)

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1、復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文歷史視野中的實(shí)踐美學(xué)姓名：張弓申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：文藝學(xué)指導(dǎo)教師：朱立元20070415論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名磕量論文使用授權(quán)聲明日期：礓壘竺本人完全了解復(fù)旦大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕?/p>

2、部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。作者虢址靳繇饕主壘脅進(jìn)墨竺歷史視野中的實(shí)踐美學(xué)摘要：“實(shí)踐”是整個馬克思哲學(xué)、美學(xué)和當(dāng)代中國實(shí)踐美學(xué)的核心概念。只有對實(shí)踐的概念有個歷史的全面的認(rèn)識，只有把馬克思的實(shí)踐觀放在西方整個實(shí)踐哲學(xué)的歷史進(jìn)程中，才能對于馬克思主義哲學(xué)和實(shí)踐美學(xué)有更加準(zhǔn)確的把握。只有把實(shí)踐和全球化、現(xiàn)代性的歷史趨勢聯(lián)系起來，才能看到實(shí)踐在新時代的發(fā)展和外延的拓寬，為實(shí)踐美學(xué)的發(fā)展提供準(zhǔn)確的切入點(diǎn)。也只有發(fā)掘出實(shí)踐美學(xué)在新時代的發(fā)展，才能更好地應(yīng)對各種對于實(shí)

3、踐美學(xué)的挑戰(zhàn)，為當(dāng)代中國美學(xué)建設(shè)做出實(shí)踐美學(xué)應(yīng)有的理論貢獻(xiàn)。導(dǎo)論部分闡述了本選題的意義、思路和總體架構(gòu)。在歷史的視野中對實(shí)踐和實(shí)踐美學(xué)作一個縱向的梳理，并且把實(shí)踐和實(shí)踐美學(xué)放在全球化、現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)背景下考察，這對于當(dāng)代中國實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)有著重要的意義。在對實(shí)踐進(jìn)行歷史回顧之前，首先分別從東西方對“實(shí)踐”作詞源學(xué)的回溯，然后指出本文討論的實(shí)踐主要是西方哲學(xué)、美學(xué)意義上的。論文的主體部分主要分上下兩篇。上篇題為西方實(shí)踐觀及其美學(xué)思想的歷史考察，包括三個章節(jié)：第一章西方早期哲學(xué)中的實(shí)踐觀及其美學(xué)思想，第二章德國古典哲

4、學(xué)的實(shí)踐觀及其美學(xué)思想，第三章現(xiàn)當(dāng)代的實(shí)踐觀及其美學(xué)思想。在這三章中主要介紹的是從古希臘早期哲學(xué)中的政治實(shí)踐開始到當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興。我們看到實(shí)踐這個概念的內(nèi)涵并不是一成不變的，而是經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展、不斷豐富的過程。亞里士多德的實(shí)踐觀為西方實(shí)踐哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)，為其劃定了相對清晰的理論界限，影響著實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。而到了康德那里則試圖恢復(fù)實(shí)踐哲學(xué)的古希臘傳統(tǒng)，并對一些問題作了全新的闡釋，從理性本身出發(fā)建構(gòu)先驗的實(shí)踐哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性的自由特征。他把實(shí)踐與道德(德性)聯(lián)系起來，把實(shí)踐厘定為“道德的”，實(shí)踐就具有了本

5、體論意義，這一轉(zhuǎn)向?qū)τ诘聡诺湔軐W(xué)和整個西方哲學(xué)都是關(guān)鍵的一步。黑格爾批判地繼承和發(fā)展了康德、費(fèi)希特、謝林的辯證法的思想，在吸收了費(fèi)希特關(guān)于行動和實(shí)踐的思想的基礎(chǔ)之上，借鑒了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對于勞動的論述，把辯證法的原則貫穿到對于實(shí)踐概念的解釋論證當(dāng)中，從而對于實(shí)踐的內(nèi)容實(shí)質(zhì)和過程有了精辟的概括，對于實(shí)踐和理論的辯證關(guān)系作了深刻的闡述。現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)出現(xiàn)了實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興。這種實(shí)踐哲學(xué)的復(fù)興并不是對于亞理士多德式實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興，而是恢復(fù)在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)精神的情況下，對于生活世界、日常生活實(shí)踐、話語實(shí)踐等

6、與實(shí)踐哲學(xué)密切相關(guān)的問題進(jìn)行闡釋?，F(xiàn)當(dāng)代西方的實(shí)踐概念，已經(jīng)不同于古希臘傳統(tǒng)實(shí)踐哲學(xué)那種帶有倫理性質(zhì)的公共政治活動，也不同于近代以來以征服、改造自然為宗旨的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而指以個體為中心的生存實(shí)踐，是在日常生活世界里進(jìn)行的人生實(shí)踐。3下篇題為馬克思的實(shí)踐觀與當(dāng)代中國實(shí)踐美學(xué)的建構(gòu)，包括三個章節(jié)：第四章馬克思的實(shí)踐觀及其美學(xué)思想，第五章實(shí)踐美學(xué)，第六章新實(shí)踐美學(xué)。馬克思顛覆了傳統(tǒng)哲學(xué)的世界觀，建構(gòu)起科學(xué)的實(shí)踐唯物主義，其實(shí)踐觀是有史以來人類對于實(shí)踐理論最為科學(xué)、深刻的概括。但是馬克思對于實(shí)踐的認(rèn)識不是一蹴而就的，

7、而是經(jīng)歷了由淺入深、由不成熟到更加完善科學(xué)的一個過程。馬克思、恩格斯對于實(shí)踐的這一認(rèn)識過程，大體上可以分為三個階段：實(shí)踐觀的準(zhǔn)備期——理論批判意義上的實(shí)踐觀念的階段；形成期——實(shí)踐概念的提出和實(shí)踐觀逐步趨向成熟的階段；成熟期——科學(xué)實(shí)踐觀基本形成的階段。在論爭中誕生和發(fā)展的實(shí)踐美學(xué)是以馬克思的實(shí)踐觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的美學(xué)流派。我們把實(shí)踐美學(xué)大致分為：確立階段(20世紀(jì)50一60年代)——發(fā)展階段(20世紀(jì)80一-90年代)——論戰(zhàn)和新發(fā)展階段(20世紀(jì)90年代以后)——未來發(fā)展：新實(shí)踐美學(xué)的拓展。在簡要的歷史回顧之后

8、，論文指出蔣孔陽的實(shí)踐美學(xué)是不同于李澤厚的新實(shí)踐美學(xué)。他的美學(xué)思想力圖突破傳統(tǒng)認(rèn)識論框架下的實(shí)踐美學(xué)，克服了主客二分的思維弊病，蘊(yùn)涵著存在論的思想。新世紀(jì)的實(shí)踐美學(xué)應(yīng)該沿著這個思路進(jìn)一步發(fā)展。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，中國當(dāng)代美學(xué)面臨新的歷史環(huán)境和挑戰(zhàn)，我們不能滿足于現(xiàn)有的研究成果而停滯不前，對于實(shí)踐美學(xué)而言，我們并不同意“超越論”學(xué)者持有的實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)沒有學(xué)術(shù)價值，可以退出學(xué)術(shù)舞臺的觀點(diǎn)，而