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1、第六章自由1.命運(yùn)是指人的一生整體狀況的一種必然性確定。2.業(yè)是佛教命運(yùn)概念，指的是人由于不斷做自我選擇而陷入對(duì)物質(zhì)的不舍所導(dǎo)致不自由，選擇越多，陷入被決定的必然性越深。二者相同之處:都表明人的不自由，被必然性決定。不同之處：業(yè)可以通過選擇不再做選擇，把自己交付給命運(yùn)而消除，并獲得真正的自由。而命運(yùn)，無論我們做什么選擇，結(jié)局都是確定的。3.運(yùn)氣是人的某一時(shí)刻或某段時(shí)間的狀態(tài)，是不確定的和偶然的狀態(tài)。具有好和壞的屬性，運(yùn)氣的好壞直接關(guān)乎人做事的成敗。運(yùn)氣不是人一生的確定，不是必然的。1.先定論是指我們每一個(gè)行動(dòng)以及宇宙中每一件事都為上帝所知，哪怕不是被上帝造成。2.宿命論是指
2、無論一個(gè)人做出什么樣的行動(dòng)，處于何種環(huán)境下，無論看起來多么自由，結(jié)局都是注定的不可避免的。二者相似之處：都強(qiáng)調(diào)人的命運(yùn)的某種被決定，某種必然性。都不依賴于任何特殊的前提條件，除非我們想說上帝就是一個(gè)前提條件，但上帝也只是人類所虛構(gòu)的。不同之處：先定論未完全抹殺人的自由，而宿命論卻未給人的自由留下地盤。3.先定論不是宿命論的一種。他們有本質(zhì)的不用，在于自由。1、先定論主張世界是由上帝創(chuàng)造或造成一切，上帝是至善的，但現(xiàn)實(shí)中卻充斥著惡，于此先定論就與惡的問題牽扯在一起，圣奧古斯丁為了把它們聯(lián)系在一起，對(duì)自由意志做了論述。他認(rèn)為存在惡是因?yàn)槿擞凶杂梢庵荆擞凶杂梢庵静拍芟蛏苹蜃鲪海?/p>
3、是上帝給予人自由意志。因?yàn)樯系凼侵辽?，人沒有自由意志是無法從善的，而人有了自由意志便也有了作惡的可能性。上帝給予人自由意志不是為了讓他們作惡，如果作惡，必會(huì)受上帝公正的賞罰，而公正的賞罰也是上帝的至善之一，沒有自由意志，那么公正賞罰也就不存在了。因?yàn)闆]有自由意志，人做什么都是被決定的，那么是賞是罰都不是公正的。自由意志的空間在于，人正直行事或作惡都在于他的意志自由選擇，而不是其它力量所決定，而他的選擇都會(huì)得到公正的賞罰，而公正賞罰就意味著自由，不自由的選擇不可能有公正賞罰。1.穆爾太齊賴派主張人是自由的。人類的自由在于可以沿著各種可能的道路實(shí)現(xiàn)真主的行動(dòng)，但是我們要為真主負(fù)
4、責(zé)，我們要為我們的選擇而接受真主的公正賞罰。阿修阿里派主張唯有真主是自由的，而人類的所有行動(dòng)都被真主決定。真主創(chuàng)造行動(dòng)，人類不過是獲得他們。他們的不同點(diǎn)在于：前者給予了人一定的自由，真主并沒有決定了一切，只是創(chuàng)造了各種可能的道路，人如何行動(dòng)，有其選擇。而后者則相反，認(rèn)為只有真主才是自由的，一切都是真主決定好了的，人只有接受或者不接受。接受的東西的是好是壞，那么他的一生便是好或者壞。1.約魯巴人先定論的觀點(diǎn)：奧瑞（或內(nèi)在的頭腦）決定人的命運(yùn)，而奧瑞是人實(shí)際上選擇他自己的，但是卻是在不知情的情況下進(jìn)行選擇。這選擇充滿危險(xiǎn)和不確定性，一旦選到了一個(gè)壞的頭腦，那么就注定一生失敗。加
5、爾文教：上帝預(yù)知人類的行動(dòng)，但我們?nèi)钥梢宰杂尚袆?dòng)。（不太懂）前者賦予人的自由不在人的生命中，而在生命開始之前，而這選擇奧瑞的自由十分不足，具有不確定性。這個(gè)不確定的選擇便決定了一生。后者雖然強(qiáng)調(diào)上帝對(duì)人的自由行動(dòng)有可靠的預(yù)知，卻并沒將人當(dāng)成機(jī)械死物，人仍然有自由行動(dòng)的能力，并可以做出各種不同的結(jié)果。1.決定論：宇宙中的每一個(gè)事件包括人類的行動(dòng)都有其自然原因。如果前提條件已經(jīng)確定，那么一個(gè)事件就必然按自然規(guī)律發(fā)生。（可以叫普遍因果關(guān)系的規(guī)律，或一切事件都有原因）相比于先定論和宿命論，決定論擺脫了未知的神秘力量的影響，而是主張自然規(guī)律或自然原因決定事件。而這主要得益于近代科學(xué)技
6、術(shù)的發(fā)展，特別是牛頓物理學(xué)。而且決定論中的命運(yùn)色彩沒那么濃。每一事件或每一行動(dòng)都有其自然的原因，并不是說每一事件都是被決定的。因?yàn)閮H僅有自然原因，并不是全部原因都是自然原因，還存在有機(jī)遇或人的選擇。決定論主張宇宙發(fā)生的一切都由自然原因決定，人的行動(dòng)也是自然原因，但機(jī)遇或選擇導(dǎo)致決定的前提不完善，這并不能使決定論者滿意。而強(qiáng)決定論者就對(duì)決定論進(jìn)行了修正，它認(rèn)為一切事件都有其充足的自然原因。它就是將有自然原因改成有充足的自然原因，有了充足的自然原因之后，機(jī)遇以及人的選擇的問題便消失了。前條件確定，那么一個(gè)事件就會(huì)按自然規(guī)律必然發(fā)生了，如果沒有充足的自然原因，那么前提條件就難以確
7、定了，決定論最終也會(huì)喪失其內(nèi)容。由于強(qiáng)決定論主張一切事件都有其充分的自然原因，那么就將機(jī)遇以及人的選擇排除了，沒有了選擇就沒有了自由，因此它消除了人類自由。2.拋棄一切事件都有一個(gè)充足的自然原因這個(gè)決定論前提會(huì)導(dǎo)致一切事件都難以解釋，甚至是無法解釋。由于沒了一個(gè)充足的自然原因，一個(gè)事件的原因便無法確定，那么各個(gè)事件是如何產(chǎn)生的，就無從所知，世界就是一個(gè)不能解釋的混亂世界。偶然性？神秘力量？等等必定充斥世界。正是因?yàn)槿祟惪萍嫉陌l(fā)展，人類對(duì)自然有了深入的認(rèn)識(shí)，才消除了神的神秘影響，人類重新確立了人的地位及尊嚴(yán)，世界才展
