詩可以群——中國古代禮樂文化語境中審美交往詩學(xué)闡釋

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1、摘要本文對(duì)“詩可以群"的源頭進(jìn)行了追溯，探索其具體的歷史形態(tài)，研究儒家“詩可以群"的理論建構(gòu)、發(fā)展演變及其理論實(shí)踐，從而勾勒出“詩可以群"詩學(xué)觀的理論系統(tǒng)及其深刻蘊(yùn)涵，并對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，揭示“詩可以群”在當(dāng)代的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。主要內(nèi)容如下：一、“詩可以群"的歷史形態(tài)還原。“詩可以群”的詩學(xué)理論誕生于禮樂文化語境之中，它概括了從上古巫舞到三代禮樂的群體交流活動(dòng)形態(tài)，揭示了古人生命活動(dòng)的審美存在方式。群體交流經(jīng)歷了群而舞、群而樂、群而詩的形態(tài)演變過程。原始巫舞以神秘的宗教體驗(yàn)，喚起族群意識(shí)和情感認(rèn)同。周代禮樂不僅是一種制度形態(tài)，也是一種審美的社會(huì)交往形態(tài)，它以感性、形象的儀式進(jìn)行交流，呈現(xiàn)為

2、“威儀"、“音聲"、“詩語’’三者合一的綜合形態(tài)。它以象征、隱喻的方式表現(xiàn)貴賤親疏的等級(jí)關(guān)系，促進(jìn)群體關(guān)系的融合和社會(huì)的整合。春秋時(shí)期禮樂文化嬗變，在禮義彰顯的語境下，詩義的言說交流興起，它以《詩》迸行辭令的交流溝通，在儀式活動(dòng)中賦詩酬酢，文雅含蓄，語含機(jī)鋒，這是禮樂交流新的形式。二、<詩》的群體詩學(xué)和群體之情。《詩》是禮樂文化的載體，禮樂用詩制度決定了《詩》的創(chuàng)作、采集、編定、整理，形成了儀式詩學(xué)、諷諫詩學(xué)觀念。詩作為儀式樂歌或由樂工歌唱，或用樂器演奏，或由公卿列士賦詩。禮樂儀式是詩歌的重要表現(xiàn)內(nèi)容，禮樂交流活動(dòng)決定了詩的意義生成?！对姟酚糜谌后w交流，表現(xiàn)了父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友等多種

3、交往情感類型，它既是人倫關(guān)系和政治關(guān)系的綜合體，又是群體共同的價(jià)值、信仰、文化、心理的結(jié)合體，是后世詩歌情感表現(xiàn)的主要類型。三、孔子“詩可以群刀詩學(xué)理論的建構(gòu)，以及它在戰(zhàn)國詩學(xué)中的發(fā)展和在后世的流變?？鬃印霸娍梢匀骸拿}既是對(duì)傳統(tǒng)禮樂文化價(jià)值精髓的歸結(jié)，更是站在士人的立場(chǎng)言說，對(duì)禮樂文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和理論提升。其“仁"的范疇是情與禮、美與善的融合，“禮”和《詩》都可歸于“仁”，通過“興于詩、立于禮、成于樂"，可以實(shí)現(xiàn)情感與道德的統(tǒng)一，達(dá)到群體的融合?？组T后學(xué)編訂的《孔子詩論》以“情"說詩、“以色喻禮"，強(qiáng)調(diào)群體情感須合乎“禮”的規(guī)范。孟子提倡性善之說，認(rèn)為詩歌交流是內(nèi)在仁義本性的交流。荀子強(qiáng)化

4、《詩》的禮義法度之義和其思想價(jià)值權(quán)威，限制人的感性情欲，以規(guī)范社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)整合。在漢代經(jīng)學(xué)語境中的“詩可以群’’詩學(xué)主張“風(fēng)教"、“美刺"，強(qiáng)調(diào)君臣上下的政治交流?！对姟贰鞍l(fā)乎情，止乎禮義"，“主文而譎諫"，情感受到政治的壓制。宋代理學(xué)語境中“詩可以群”詩學(xué)宣揚(yáng)道德心性交流，強(qiáng)調(diào)性情之正，以抽象的天理壓制人的自然情感，將道德絕對(duì)化。清初實(shí)學(xué)對(duì)理學(xué)進(jìn)行了反撥，承認(rèn)“情”的合理性。黃宗羲提出詩道“萬古之性情"，強(qiáng)調(diào)普遍情感的交流。王夫之主張群體交流的本體是“情"，“出其情以相示"，“詩道性情”，將“群"作為“四情”之一，以審美涵詠歸正性情，實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)理想。王夫之情感交流說，將“詩可以群"

5、的命題審美化，但其“性情”說始終還帶著儒家理性觀念的約束。四、“詩可以群一詩學(xué)理論在后世的詩學(xué)實(shí)踐?！霸娍梢匀?詩學(xué)理論表現(xiàn)了群體在情感、心理、信仰等深層次的文化精神認(rèn)同。其實(shí)踐形態(tài)是“以文會(huì)友”，它擴(kuò)及到社會(huì)生活的方方面面，成為“百姓日用而不知”的思維方式、行為方式。它造就了詩歌交往形式的多樣、交往詩歌形態(tài)的豐富。它美化了群體關(guān)系、詩化了生命存在。詩歌交往活動(dòng)蘊(yùn)涵著歌詩為禮、緣情放言、“群"而可“興"等詩學(xué)觀念。五、“詩可以群"的理論歸結(jié)、現(xiàn)代轉(zhuǎn)換及其在當(dāng)代的理論意義和實(shí)踐意義。“詩可以群”誕生于禮樂文化語境，奠基于傳統(tǒng)的天人哲學(xué)美學(xué)、倫理哲學(xué)美學(xué)、和諧哲學(xué)美學(xué)的基礎(chǔ)上，其本體范疇有“情"、

6、“志"、“性"、“理"、“道”等，表現(xiàn)為情與理、美與善、個(gè)體與群體的矛盾統(tǒng)一。“詩可以群"可以闡釋為中國古代儒家的審美交往詩學(xué)理論，它凸顯了人的詩性生存，具有現(xiàn)代價(jià)值，可以進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。它注重社會(huì)化的人格培育，力圖通過個(gè)體精神境界的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到社會(huì)之群。它追求美善合一的生存境界，重視群體情志、道德的交流，又強(qiáng)調(diào)以審美的方式展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了政治審美化、社會(huì)生活審美化、人生境界審美化。因此，在對(duì)當(dāng)下的文學(xué)理論、審美文化、生存境界進(jìn)行關(guān)注之時(shí)，儒家古典的審美交往詩學(xué)理論仍然有其獨(dú)到的價(jià)值。．關(guān)鍵詞：詩可以群；禮樂文化；《詩》；賦詩言志；群體之情；孔子；以文會(huì)友；審美交往ⅡAbstractThisdiss

7、ertationrestoredthehistoryofthetheory‘‘Poetryasameansofsocialintercourse”，andstudiedit’sspecificform，andtheoryconstruction,evolution，practice．Thenthisdissertationdrawedthetheorysystem，revealeditsprofo