張五常經(jīng)濟(jì)解釋的主要思想

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1、張五常經(jīng)濟(jì)解釋的主要思想學(xué)生：陳海泉指導(dǎo)教師：榮朝和教授一、為什么我選擇介紹張五常經(jīng)濟(jì)解釋的主要思想？首先張五常用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋了發(fā)生在我們身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象，特別是中國經(jīng)濟(jì)改革過程中發(fā)生的種種現(xiàn)象。讓我們真正感受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)確實和我們的現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系。而不僅僅是“黑板上的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。其次張五常喜歡用簡單的理論來解釋世事。他認(rèn)為世界復(fù)雜無比，不用簡單的理論，能成功地解釋世事的機(jī)會是零?？催^張五常文章的人都有這樣的感覺：他用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖然簡單，但邏輯清晰，推理嚴(yán)密，可用事實來檢驗。讀罷總會讓人頓悟、回味無窮。從中我們可以學(xué)會很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維方式.再者張五常經(jīng)濟(jì)解

2、釋的一些思想涉及到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾個最基本的問題。這些問題看似簡單，但要把它們想清楚確實不易。我敢說的是：每一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想成長肯定都是從這幾個基本問題開始的。我們要學(xué)會象經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，那就必須毫無選擇地重新思考著他們曾經(jīng)思考過的問題。學(xué)過數(shù)學(xué)、物理學(xué)等任何一門自然科學(xué)的人都知道，任何高深的理論都可以從幾個最簡單的原理、定理或公理推演出來的。最后,中國的經(jīng)濟(jì)改革經(jīng)過了20多年的發(fā)展,取得了舉世矚目的成就,這是不需要爭辯的事實,但也暴露出了很多問題,如貪污腐敗、國有資產(chǎn)流失、貧富差距擴(kuò)大、能源消耗過度等等.面對著這些問題,很多人,特別是沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的人對中國的市場經(jīng)濟(jì)走向開始迷茫和

3、困惑了.如何理性的看待和分析這些問題呢?從張五常的經(jīng)濟(jì)解釋里，我們可以找到一些答案。讀著張五常80年代寫的文章，看著今天我們身邊發(fā)生的事情，我們總會很驚訝，難道中國20多年的經(jīng)濟(jì)改革史是張五常寫就的不成？二、經(jīng)濟(jì)解釋「經(jīng)濟(jì)解釋」是說以經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，用上科學(xué)的方法，來解釋現(xiàn)象或人的行為。在科學(xué)的范疇內(nèi)，問題來來去去只有一條：為什么？「怎么辦？」是工程學(xué)的問題，而「好不好？」則是倫理上的問題了?？茖W(xué)不問「怎么辦」，也不問「好不好」。三、科學(xué)的方法張五常在《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書中寫到：之所以將「科學(xué)的方法」置于本書之首，長「章」而大論，倒不是因為這學(xué)問對本書有什么不可或缺的重要性。重要的是中國

4、人的文化傳統(tǒng)，往往大談仁義道德，缺乏科學(xué)精神，對科學(xué)辯證的本質(zhì)有根深蒂固的誤解。而本世紀(jì)對中國人有影響的「三民主義」及「馬克思主義」——或其它主義——使人們對科學(xué)的認(rèn)識加上一層不透明的膠膜。本書是為中國人而寫的。我認(rèn)為，科學(xué)方法論對中國人比對其它好些民族更為重要?？茖W(xué)是研究現(xiàn)象背后的規(guī)律不管是大自然或人為的現(xiàn)象，都有規(guī)律可尋。事實上，我們不可能找到任何現(xiàn)象，是完全沒有規(guī)律的——雖然有些現(xiàn)象，其規(guī)律要深入研究才能發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)象有規(guī)律，自古皆然。我們知其然，但不一定知其所以然。既知其然，就很想知其所以然，這是人的好奇心。我們要作解釋，科學(xué)也就由此而起。經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋人類行為的科學(xué)。那么人類的行

5、為真的有規(guī)律可循嗎？（舉例）經(jīng)濟(jì)學(xué)是解釋人類行為的科學(xué)。困難是，經(jīng)濟(jì)學(xué)者也是人，于是就難以避免地將自己的價值觀連帶在一起，甚至以主觀的喜惡作為科學(xué)的結(jié)論。感情的表達(dá)是藝術(shù)；理智的分析，就是科學(xué)了。但人的感情往往與理智混淆。這樣，科學(xué)上的推斷可能被感情左右。以經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，主觀感情與客觀分析的清楚劃分是比較困難的。這并非說不能做到，而是比自然科學(xué)——如物理、化學(xué)等困難。解釋現(xiàn)象是需要非事實的抽象理論的。為什么事實的解釋要牽涉到抽象的思想那方面去呢？答案是：事實的規(guī)律不能不言自明，自我解釋的。也就是事實不能以事實作解釋。凡是有解釋能力的理論，都一定有被事實推翻的可能性，但卻沒有被事實推翻。

6、理論的推測一定要「可能被事實推翻」。不可能被事實推翻的理論，是沒有解釋能力的?？梢哉f，所有實證科學(xué)的主旨，是要創(chuàng)立一些可能被事實推翻的句子或言論來作推測的。換言之，科學(xué)不是求對，也不是求錯；科學(xué)所求的是「可能被事實推翻」！可能被事實推翻而沒有被推翻，就算是被證實了。推測現(xiàn)象的發(fā)生與解釋現(xiàn)象是同一回事。推測可能被現(xiàn)象推翻，但卻沒有被推翻，現(xiàn)象的發(fā)生證實了推測，那么現(xiàn)象就算是被解釋了。當(dāng)然，一個現(xiàn)象可以有多個理論解釋。這就涉及到取舍問題了。這里有一個問題：假若我們不管其它情況，一被事實推翻的理論就當(dāng)作是錯了，那么所有理論都是錯了的。那不成。被事實推翻了的理論是可以挽救的。任何科學(xué)理論，若

7、被事實推翻，我們總可以多加條件來挽救的。但挽救理論是須付代價的。過大的代價就不應(yīng)該付。代價是否過大的衡量準(zhǔn)則，是要基于一般解釋力的大小。大小有程度之分。一個特殊得只能解釋一個現(xiàn)象而完全不能伸展到其它現(xiàn)象去的理論，是毫無一般性的解釋功能，所以其解釋力小之又小，其代價就太大了。一個特殊理論，若是特殊到只能解釋一個現(xiàn)象是站在科學(xué)理論的一個極端，完全不能一般化，用場極少。站在另一端，卻是一般化得離譜，在任何情況下也不可能是錯的「理論」。不可能錯，是因為完全沒有內(nèi)容