張五常《經(jīng)濟(jì)解釋讀書筆記》

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1、張五?！督?jīng)濟(jì)解釋》讀書筆記張五常先生才華橫溢，是天才，是怪才，是老頑童，是金圣嘆式的人物，是當(dāng)前中國(guó)及至世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界的泰山北斗。他不走尋常路，他玩世不恭，他特立獨(dú)行，用他自己獨(dú)創(chuàng)的，反主流的，獨(dú)立思考的方式來(lái)對(duì)日常經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出解釋，走出了一條經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的康莊大道。他語(yǔ)出驚人，常常提出了和當(dāng)前所謂的“主流”經(jīng)濟(jì)學(xué)相左的觀點(diǎn)，但細(xì)思又合情合理。他師從多位獲諾獎(jiǎng)的學(xué)者，年少成名，堪稱中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界第一人。是目前在世界上影響力最大的華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家。第一章：科學(xué)的方法主要講了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，需要一些科學(xué)方法。這些方法是我們學(xué)習(xí)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，是避免落入“套套”的思維方式。所以，要避免誤

2、入歧途，先要學(xué)習(xí)這些方法，所以放在第一章。這些研究方法且與其它學(xué)科是不一樣的，跟我們?nèi)粘Ｉ钪械乃伎挤绞揭膊灰粯拥?，看一遍基本看不懂。在后面學(xué)習(xí)過程中可以不斷回頭來(lái)看，來(lái)驗(yàn)證，來(lái)體會(huì)。小結(jié)：本章是講經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)方法。第二章：從自私說起任何學(xué)科都要有最基礎(chǔ)的起點(diǎn)，或者說是基礎(chǔ)假設(shè)。才有得研究辯論。比如數(shù)學(xué)上最基礎(chǔ)的一加一等于二之類，才有后面的千千萬(wàn)萬(wàn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)第一個(gè)基礎(chǔ)假設(shè)是：個(gè)人是作為經(jīng)濟(jì)分析的基本單位。任何經(jīng)濟(jì)問題不可以從團(tuán)體、政府、國(guó)家為起點(diǎn)分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所有行為都是個(gè)人的決策，但要注意個(gè)人決策是武斷的。是受到一定的約束的。經(jīng)濟(jì)學(xué)第二個(gè)基礎(chǔ)假設(shè)是：每個(gè)人的選擇都是

3、自利的。亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》精辟的論證了這一點(diǎn)，人人都是在局限的情況下為自己爭(zhēng)取最大利益，從而對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)。但張五常先生擴(kuò)展了斯密的說法，認(rèn)為自私自利也是有害的。張五常的導(dǎo)師阿爾欽論證了自私是為了適者生存，生物學(xué)家道金斯又從生物學(xué)角度說明自私是動(dòng)物的基因。張五常先生不爭(zhēng)論這些，不去爭(zhēng)人性本善或惡，而把自私作為一個(gè)基礎(chǔ)的假設(shè)。從而為后面的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供辯證基礎(chǔ)。小結(jié)：本章是講經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)假設(shè)。第二章：缺乏與競(jìng)爭(zhēng)首先張五常先生解釋了什么叫“物品”（GOODS）：產(chǎn)品、商品、服務(wù)、關(guān)愛、空氣、明月清風(fēng)等“有勝于無(wú)”的東西。但其中一類是“多勝于少”的，這才是經(jīng)濟(jì)物品。像空氣

4、這類有勝于無(wú)，但并不是多勝于少的，就不是經(jīng)濟(jì)物品。因?yàn)橛小岸鄤儆谏佟钡那闆r，所有物品會(huì)出現(xiàn)缺乏。既然多勝于少，人們就會(huì)為了爭(zhēng)取更多而愿意付出點(diǎn)代價(jià)，在市場(chǎng)上付出的代價(jià)是價(jià)格。如果市場(chǎng)不存在的地方，付出的代價(jià)不一定是價(jià)格，可能是其它東西，比如為了達(dá)到目的而犧牲色相。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的競(jìng)爭(zhēng)是人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，像一個(gè)人在孤島上生活，就不存在競(jìng)爭(zhēng)。經(jīng)濟(jì)學(xué)難就難在社會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)。幾乎每個(gè)經(jīng)濟(jì)物品都是有競(jìng)爭(zhēng)的。包括壟斷也是有競(jìng)爭(zhēng)的，壟斷只是壓制了一種競(jìng)爭(zhēng)而增加另一種競(jìng)爭(zhēng)，如為了獲得壟斷權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，或者出現(xiàn)替代品。因?yàn)槿狈σ鹆烁?jìng)爭(zhēng)，就要有游戲規(guī)則。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看人與人之間日常生活的競(jìng)爭(zhēng)，有關(guān)游戲

5、規(guī)則就是法律、風(fēng)俗文化等。這些約束性的辦法來(lái)界定人與人之間的權(quán)利。這種權(quán)利界定就是產(chǎn)權(quán)制度了。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，在自由市場(chǎng)上，就是價(jià)高者得。促成這市價(jià)的游戲規(guī)則是私有產(chǎn)權(quán)制度。阿爾欽說“價(jià)格決定什么，遠(yuǎn)比價(jià)格怎么決定重要”。為什么由價(jià)格作為性競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則，因?yàn)閮r(jià)高者得是唯一促使人們?cè)黾由a(chǎn)來(lái)?yè)Q取所需的準(zhǔn)則。人們都盡力多生產(chǎn)賺錢，取勝的機(jī)會(huì)才大，這樣的準(zhǔn)則不會(huì)造成浪費(fèi)。其它準(zhǔn)則往往造成浪費(fèi)，比如排隊(duì)。價(jià)值觀是人之常情，但在經(jīng)濟(jì)分析時(shí)候，若以價(jià)值觀出發(fā)，就不是科學(xué)了。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能判斷什么是好是壞，其范疇包括三方面，一是在知道局限條件下我們可以推斷所用的競(jìng)爭(zhēng)準(zhǔn)則是什么。二是有了競(jìng)

6、爭(zhēng)準(zhǔn)則，經(jīng)濟(jì)學(xué)可以推斷人的行為會(huì)怎么樣，資源的使用會(huì)怎么樣，財(cái)富分配會(huì)怎么樣。三是要解釋游戲規(guī)則是怎么形成的。這是最困難的，比如為什么會(huì)有租金管制，為什么會(huì)有一些現(xiàn)在的制度。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，以市價(jià)定勝負(fù)的準(zhǔn)則，并不是放之四海皆可用的。這只是千變?nèi)f化的規(guī)則中的一部分。小結(jié)：本章從“有勝于無(wú)”的物品概念引出“多勝于少”的經(jīng)濟(jì)物品，再引出“缺乏”的概念，既而產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)就要有規(guī)則，自由市場(chǎng)下以價(jià)高者得為準(zhǔn)則。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇很大，市價(jià)只是其中之一而已。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門研究科學(xué)，與價(jià)值觀是不一致的。所以一些基礎(chǔ)概念并非字面意思，還有背后深層次的內(nèi)涵，真正理解較難。本章層層推理，

7、還是在解釋一些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)概念，但越來(lái)越難，沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)很多理解不了。幸好當(dāng)時(shí)學(xué)得較多，且專攻制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以現(xiàn)在往往一目十行快速閱讀，也能理解作者想表達(dá)的意思。第二章：功用的理念西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的一個(gè)基本概念是“效用”，英文叫utility。往往是開頭前兩章必須講清楚的東西，這是后面經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)。但中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有這個(gè)概念，張五常先生翻譯為功用，認(rèn)為這樣比較貼切。這個(gè)詞是英國(guó)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)大師邊泌提出的，并提出三個(gè)解釋，一是功用指快樂或者享樂的指數(shù)，二是每個(gè)人爭(zhēng)取這個(gè)指數(shù)越高越好，三是一個(gè)人收入增加，收入的邊際功用會(huì)減少。但這種理論被多