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《身體與學(xué)習(xí)具身認(rèn)知及其對傳統(tǒng)教育觀的挑戰(zhàn)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2015年第4期No.4，2015（總第423期）EDUCATIONALRESEARCHGeneral，No.423身體與學(xué)習(xí)：具身認(rèn)知及其對傳統(tǒng)教育觀的挑戰(zhàn)*葉浩生［摘要］自古希臘開始，身體在教育與教學(xué)過程中就受到貶抑或忽略。教育與教學(xué)效果體現(xiàn)在“脖頸”以上，與“脖頸”以下的身體無關(guān)。在這種教育模式里，身體要么是通向真理的障礙，要么僅僅是一個把心智帶到課堂的“載體”或“容器”。學(xué)習(xí)被視為一種可以“離身”的精神訓(xùn)練。但是具身認(rèn)知挑戰(zhàn)了這種教育觀念。具身認(rèn)知的中心觀點(diǎn)是：認(rèn)知、思維、記憶、學(xué)習(xí)、情感和態(tài)度等是身體作用于環(huán)境的活動塑造出來的
2、。從根本上講，心智是一種身體經(jīng)驗(yàn)，身體的物理體驗(yàn)制約了心智活動的性質(zhì)和特征。心智基于身體、源于身體。具身認(rèn)知挑戰(zhàn)了以身心二元論為基礎(chǔ)的教育與教學(xué)觀，將從本體論、認(rèn)識論和方法論三個層面對傳統(tǒng)教育觀形成挑戰(zhàn)。［關(guān)鍵詞］具身認(rèn)知；具身性；學(xué)習(xí)；教育；身體［作者簡介］葉浩生，廣州大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（廣州510006）教育作為一種文化受到西方文化的深刻影響。而西方文化中的身心二元論使教育與一、身體在教育過程中的沉淪與復(fù)歸教學(xué)“揚(yáng)心抑身”，即重視精神培養(yǎng)、貶低身體需要。理性塑造和知識傳遞成為教育不變受身心二元論影響，教育者大多相信教的追求
3、目標(biāo)。在這種教育模式里，學(xué)生的身育是心智能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。雖然教育需要體是被“規(guī)訓(xùn)”的或者是被“懲罰”的。教育與“身體力行”，但對身體的理解從沒有超出“載教學(xué)乃是一種純粹的觀念傳遞和心智（mind）體”隱喻。教育與教學(xué)是為了促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識培養(yǎng)。學(xué)習(xí)過程是一種可以“離身的”水平發(fā)展，而認(rèn)識發(fā)展依賴的是大腦和心智（disembodied）精神訓(xùn)練，并不需要身體的參所釀造的概念、范疇、規(guī)則、字詞、句法等抽象與。身體僅僅被當(dāng)成一個“容器”，是一個把符號。代表心智最高發(fā)展階段的抽象思維同心智帶到課堂的“載體”。隨著具身認(rèn)知身體的構(gòu)造和身體的感覺運(yùn)動
4、系統(tǒng)之間似乎（embodiedcognition）思潮的興起，這種離身的是一種離散關(guān)系。兩者之間類似于計算機(jī)的教育觀受到了質(zhì)疑。軟件與硬件：軟件雖然運(yùn)行在硬件之上，但是卻不依賴硬件；軟件可以運(yùn)行在這個硬件——————————*本文系國家社科基金“十二五”規(guī)劃課題“具身認(rèn)知的心理機(jī)制及其在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用”（課題批準(zhǔn)號：BBA110015）的研究成果?！?04—上，也可以運(yùn)行另一硬件上。兩者并非一一在柏拉圖的視野中，身體對于學(xué)習(xí)不僅對應(yīng)關(guān)系。這種觀點(diǎn)一經(jīng)確立，就意味著思不能發(fā)揮任何積極作用，反而成為美德和知維、記憶和學(xué)習(xí)等心智過程同身體無
5、關(guān)。這識的絆腳石。因此，身體是一種障礙，甚至是些心智“軟件”僅僅運(yùn)行在身體“硬件”上，身一種罪惡。因?yàn)樯眢w里充滿著色欲、情欲、食體僅僅是個“載體”，并不能從本質(zhì)上改變心欲、肉欲、貪欲等。進(jìn)入人類精神文明的斷層智。換言之，心智并不依賴于身體。以這種——中世紀(jì)以后，在“身體原罪”的宗教教義觀點(diǎn)來看，身體充其量只能給心智提供一些面前，身體不但受到貶抑，而且遭受壓制和打物質(zhì)能量和模糊的感覺刺激，或者在行為階擊。通過壓抑肉體欲望而救贖圣潔的靈魂，段執(zhí)行心智發(fā)出的指令。心智發(fā)生于中樞，以達(dá)到天國的彼岸世界。這正是宗教教育所產(chǎn)生于“脖頸”以上，抽象思
6、維的培養(yǎng)、認(rèn)知能強(qiáng)調(diào)的。在這里，身體沉淪了，身體與教育的力的獲得、情感和意志的形成從本質(zhì)上都是關(guān)系被徹底扭曲了?！半x身”的。啟蒙運(yùn)動之后，宗教權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。教育與教學(xué)是一種促進(jìn)心智發(fā)展的“高對于身體欲望的正視取代了宗教神學(xué)對身體級過程”，同身體欲望、感覺—運(yùn)動系統(tǒng)等“低的壓制。但是身體對于心智的塑造作用并沒級過程”無關(guān)，有時甚至是一種對立關(guān)系。在有得到學(xué)界的認(rèn)可。相反，身體在認(rèn)識過程這里，身體對于教師的教和學(xué)生的學(xué)不僅沒中的作用仍然受到漠視。17世紀(jì)法國哲學(xué)家有幫助，有時反而會成為障礙和累贅。所以笛卡爾為反對宗教權(quán)威、弘揚(yáng)理性思維，提
7、出中國古代有“廢寢忘食”、“懸梁刺股”的成了“我思故我在”的著名命題。依照笛卡爾的語，以克服身體需求或摧殘身體的方式提高邏輯，首先，恰恰是因?yàn)槔硇运季S的存在，包心智能力，促進(jìn)知識的掌握。這種認(rèn)識的背括身體在內(nèi)的物質(zhì)世界才得以確立。理性思后反映的就是教育者對身體的漠視和貶抑。維是第一位的、身體是第二位的。其次，思維實(shí)際上，對身體的漠視和貶抑從古希獨(dú)立于身體，在身體和思維的二元世界中，身臘、古羅馬時期就開始了。柏拉圖在《斐多》體是附屬的、被決定的，不能給理性思維帶來篇中記載了他的老師蘇格拉底面對火刑時的任何積極影響。再次，身體本身沒有思維能
8、從容態(tài)度。在走上令人恐懼的火刑架時，蘇力，由于身體感官的特殊性質(zhì)，由感官獲得的格拉底面無懼色、談笑風(fēng)生。因?yàn)樵谒磥?，?jīng)驗(yàn)甚至經(jīng)常給人帶來錯覺、幻覺、虛妄的體死亡是身體的毀滅，禁錮在身體中的靈魂卻驗(yàn)。所以，
