身體對(duì)心智的塑造：具身認(rèn)知及其教育啟示.pdf

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1、身體對(duì)心智的塑造：具身認(rèn)知及其教育啟示◇葉浩生[摘要】教育在人們的心目中一直是精神性．的“品德塑造”和“理性培養(yǎng)”，而這一切同肉身化的“身體”無關(guān)。具身認(rèn)知?jiǎng)t強(qiáng)調(diào)了身體的作用，認(rèn)為認(rèn)知的主體是身體，思維、記憶、情感、意志等心理過程都是生命有機(jī)體(即身體)的特殊構(gòu)造和特殊活動(dòng)塑造出來的。有什么樣的身體，就有什么樣的心智。具身認(rèn)知的思想原則貫徹到教育中，給了教育工作者以有益啟示。[關(guān)鍵詞】具身認(rèn)知；身體；心智；教育自古希臘羅馬時(shí)期開始，教育在人們心目中重要，因?yàn)橹R(shí)是天國既有的，不是通過學(xué)習(xí)得一直是精神性的“品德塑造”和“理性培養(yǎng)”，

2、同肉到的。但是這種學(xué)習(xí)觀也造就了教育對(duì)身體的身化的“身體”無關(guān)。更有甚者，充滿本能和情欲鄙視。身體是骯臟的，靈魂是純潔的；身體充滿的身體被認(rèn)為是學(xué)習(xí)的障礙，教育過程就是對(duì)身情欲，靈魂充滿理性，學(xué)習(xí)就是一個(gè)去身體化的體本能和需要的克制和壓抑。但是，隨著具身認(rèn)精神過程。知(EmbodiedCognition)觀點(diǎn)的興起，身體對(duì)心智與之不同的是，中國古代儒道傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的塑造作用重新為人們所認(rèn)識(shí)，給教育和教學(xué)提過程是知識(shí)的獲得?？鬃尤眨簬熣撸瑐鞯?、授業(yè)解供了有益啟示。惑也。換言之，孑L子認(rèn)為學(xué)生本身不占有任何知識(shí)，教育和教學(xué)是從教師到學(xué)

3、生的“知識(shí)搬家”。一、身體的“缺席”及其對(duì)教育的影響這一點(diǎn)同柏拉圖的學(xué)習(xí)觀有明顯的不同，但是在知識(shí)是什么?美德是怎樣獲得的?在這一方對(duì)待身體的問題上，卻沒有什么本質(zhì)差異?？鬃用妫畔ＥD哲人柏拉圖提出了著名的學(xué)習(xí)“回憶日：朝聞道，夕死可矣。似乎肉體的毀滅并不損壞說”。柏拉圖認(rèn)為，肉眼可見的世界是“可感世精神獲得的真知。老子也認(rèn)為，寵辱驚恐等情緒界”。這是一個(gè)現(xiàn)象世界，充滿著虛幻和不真實(shí)。感受都是身體造成的，沒有身體就不會(huì)為寵辱驚與之相對(duì)，還存在著一個(gè)天國的“理念世界”。理恐而傷神了。在道德形成方面，更是要約束身體，念世界是萬物之源、

4、世界之本。人由靈魂和肉體即所謂的“克己復(fù)禮”。可見，中國古代的學(xué)習(xí)觀兩個(gè)部分構(gòu)成。靈魂來源于理念世界，擁有各種雖然不同于西方柏拉圖式的學(xué)習(xí)觀，但都貶低身美德和知識(shí)；肉體存在于可感世界，充滿著本能體的地位，認(rèn)為在教育教學(xué)中，身體或者可有可和情欲。當(dāng)靈魂和肉體結(jié)合以后，受到肉體玷無，或者是一個(gè)需要克服的障礙。污，忘卻了理念世界的一切。因此，學(xué)習(xí)就是一17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾從認(rèn)識(shí)論上論證個(gè)克服身體欲望、恢復(fù)天國理念知識(shí)的過程。這了身心二元論，進(jìn)一步強(qiáng)化了教育對(duì)身體的漠種學(xué)習(xí)觀的特點(diǎn)是：能力培養(yǎng)比知識(shí)獲取更加視。笛卡爾從反對(duì)神學(xué)權(quán)威，弘

5、揚(yáng)人類理性的立作者簡介：葉浩生，廣州大學(xué)教育學(xué)院院長，教授、博士生導(dǎo)師，E-mail：yehaosheng0817@163．com(廣東廣州，510006)基礎(chǔ)教育參考·2015／133別囂舂場出發(fā)，認(rèn)為包括神學(xué)知識(shí)在內(nèi)的所有觀念都是統(tǒng)教育理念造成有力沖擊。圜可以加以懷疑的。但是，懷疑的最終結(jié)果是只有身體“缺席”的教育建筑在身心分離的二元理性思維不可懷疑。由于懷疑是一種思想，而思論基礎(chǔ)上。具身認(rèn)知推崇身體的作用，以身心一想的背后必然存在著一個(gè)思想的主體，即精神性體的觀念重新認(rèn)識(shí)意識(shí)和心理的本質(zhì)。所謂“具的“我”。而在“我”之外明明

6、白白地存在著一個(gè)身認(rèn)知”的中心涵義是：認(rèn)知、思維、情感、意志等“非我”，即包括身體在內(nèi)的物質(zhì)世界。通過這一心理過程都是生命有機(jī)體(即身體)的特殊構(gòu)造推理，物質(zhì)和精神，身體和心靈的二元論從認(rèn)識(shí)和特殊活動(dòng)塑造出來的。有什么樣的身體，就有論上得以確立。人類的理性自我得到弘揚(yáng)，而非什么樣的心智。身體和心理并非兩種性質(zhì)的實(shí)我的身體則從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)一步滑落到知識(shí)獲取在，而是生命的一體化進(jìn)程。的邊緣地位。教育日益成為精神的教育，走向身傳統(tǒng)認(rèn)知觀視認(rèn)知為發(fā)生于大腦中樞的信體的對(duì)立面。息加工過程，完全忽略身體的作用。20世紀(jì)60年20世紀(jì)60年代以后

7、產(chǎn)生的主流認(rèn)知心理學(xué)代興起的信息加工心理學(xué)認(rèn)為，人腦有如計(jì)算在計(jì)算機(jī)科學(xué)的影響下，承襲了二元論的觀點(diǎn)，機(jī)，認(rèn)知過程類似于計(jì)算機(jī)軟件，大腦的生理結(jié)視心靈為一種計(jì)算機(jī)軟件性質(zhì)的實(shí)在，大腦為運(yùn)構(gòu)類似于計(jì)算機(jī)硬件，身體的作用是通過感官接行這一軟件的硬件。軟件和硬件是一種可分離的受刺激。這些刺激轉(zhuǎn)換成一種符號(hào)性質(zhì)的抽象神關(guān)系，軟件雖然運(yùn)行在硬件上，但是并不依賴硬經(jīng)信息，傳人大腦中樞。中樞對(duì)這些信息進(jìn)行比件，硬件也不能改變軟件的性質(zhì)。這意味著，從理對(duì)、篩選和操縱等，然后把這些經(jīng)過加工的信息論上講心靈可以同承載它的大腦分離，心靈運(yùn)行傳到機(jī)體的效

8、應(yīng)器，產(chǎn)生行為反應(yīng)。認(rèn)知的本質(zhì)在大腦中，但是大腦并不能改變心靈的性質(zhì)。更是中樞的信息加工過程。在這一過程中，身體的為重要的是，身體對(duì)于心智來說完全可有可無，作用只是提供刺激、執(zhí)行指令，對(duì)于中樞的信息身體只是一個(gè)接受刺激、提供營養(yǎng)，執(zhí)行指令的加工沒有