理查·瓦格納的詩學(xué)

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1、廈門大學(xué)博士學(xué)位論文理查·瓦格納的詩學(xué)姓名：張望申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：戲劇戲曲學(xué)指導(dǎo)教師：周寧2012-11論文摘要青年瓦格納的哲學(xué)可以稱為“愛的哲學(xué)”。愛作為形而上的必然性，意味著自然中的所有個體都在必然力的推動下參與到共同體中去，由共同體實現(xiàn)更高級的創(chuàng)造，而個體在這個參與的過程中獲得最終的實現(xiàn)和最高的滿足。社會歷史的發(fā)展同樣遵循這個愛的原則，人類將必然地建立以全人類的兄弟關(guān)系以及由此產(chǎn)生的偉大創(chuàng)造力為主要特征的世界共同體，這個共同體中的成員將把自身感受到的必然的沖動——瓦格納稱為“純粹人性的”或“真正的需

2、要”——當(dāng)做普世的宗教去追隨。但是，人類不是從來處于理想狀態(tài)的，都會經(jīng)歷一個從理想中迷途、之后又回歸理想的過程。在人類歷史中，社會形成國家，個人拋開感受性的認識而崇拜理解性的智慧，這些便是他們迷路的標志。但是在未來，人類的自然屬性終于會令他們重新相信自己的感受，從而相信自己身上的必然沖動，這種沖動既會令個體重新認識自己的“真正的需要”并實現(xiàn)它們，又會令他們以兄弟之愛充分合作，從而建立社會主義社會。當(dāng)理想的社會與人的狀態(tài)再度出現(xiàn)，理想的藝術(shù)也就回歸了。青年瓦格納的詩學(xué)包括三個方面。第一個方面是對理想藝術(shù)的描述，第

3、二個方面是一個創(chuàng)造理想藝術(shù)的藍圖，第三個方面是以理想批判藝術(shù)史。理想的藝術(shù)是戲劇，展示的是“健康，美麗的”人，即那些充滿了純粹人性、去自信地滿足自己“真正的需要"的人。藝術(shù)家通過展示這樣的人和這樣的生活來表達自己對自己面對這樣的人和這樣的生活產(chǎn)生的愛和喜悅。另一方面，這樣的展示和表達也成為純粹人性之特質(zhì)的載體，所以瓦格納說未來的藝術(shù)展示的是“必然性”或“未來的宗教”。理想的戲劇的創(chuàng)造者是藝術(shù)家聯(lián)盟，聯(lián)盟之內(nèi)藝術(shù)家的關(guān)系是愛的關(guān)系。這個愛的基礎(chǔ)是他們共同的純粹人性的天性和相似的純粹的藝術(shù)沖動，這種“共同”使他們能

4、夠以高度的“同情”理解其中某一個詩人的“詩之目的”，并且愿意為實現(xiàn)這個目的而充分合作。除此之外，理想的藝術(shù)家韻創(chuàng)造還具有這樣幾個特征。首先，他們的創(chuàng)造具有自發(fā)性，或者說即興的特質(zhì)，這使他們的藝術(shù)具有高度的創(chuàng)造性和自由，從而遠離形式主義；其次，藝術(shù)家的創(chuàng)造總是重在表現(xiàn)內(nèi)心的感受，而不是外部的客觀世界；第三，藝術(shù)家們總是要表現(xiàn)“活生生的人’’，這意味著戲劇必然是未來藝術(shù)的最終歸宿，而且這戲劇必是由詩、音樂和舞蹈(模仿的藝術(shù))三種人性的藝術(shù)結(jié)合而成的“真正的詩"。瓦格納還從理想觀眾的認識特征出發(fā)，指出“未來的戲劇”的

5、另外一些特征。首先，戲劇是共同體之內(nèi)的藝術(shù)，因為只有共同體之內(nèi)的藝術(shù)才能為觀眾完全理解。其次，戲劇應(yīng)面向觀眾的感受力而不是理解力，將智慧化為感受，“擺事實”而不是“講道理”。第三，觀看戲劇的過程在理想上是個激發(fā)“感受”的興趣并徹底滿足這種興趣的過程，所以戲劇不僅要表現(xiàn)純粹人性的行動(因為感受只對這樣的行動感興趣)，在行動上還要絕對避免不和諧，而在表達上則應(yīng)力求和諧(因為感受只對和諧之物有興趣)。第四，戲劇應(yīng)該以一種融合了形象與聲音的統(tǒng)一的語言(表達)向觀眾的感受之整體表達。此外，瓦格納堅持認為戲劇應(yīng)該是個從目的

6、到形式的過程，形式是因為目的的需要而自發(fā)形成的，既不該受“法律化形式”的干預(yù)，也不可為了形式而藝術(shù)。瓦格納提出了一個創(chuàng)造1‘完美化的戲劇”的具體方案。這個方案分別說明了“詞匯詩人的任務(wù)”和“聲調(diào)詩人的任務(wù)”。詞匯詩人的任務(wù)主要包括：第一，將生活中某種純粹人性的愿望和行動濃縮地體現(xiàn)為一個具體的人和一個具體的情況。第二，在戲劇中創(chuàng)造這樣一個環(huán)境，使主人公那種純粹人性的愿望“達到最有力、最充分的程度”，從而產(chǎn)生一個“奇跡”式的行動。第三，詩人要使用一種更屬于純粹人性之表達的強化的語言。這不僅意味著其內(nèi)容遠離“國家的．

7、歷史的．宗教的”內(nèi)容，還意味著這種語言更簡潔，更有節(jié)奏，并且使用頭韻。聲調(diào)詩人的任務(wù)在于歌曲和樂曲。歌曲的意義是將詞匯語言情感化；管弦樂曲的作用除了通過簡單的“和聲支持"保持觀眾情感的激動狀態(tài)，還有“預(yù)感"與“回憶”。當(dāng)管弦樂表達預(yù)感與回憶的時候，主導(dǎo)動機是最好的方式。叔本華哲學(xué)帶來了瓦格納世界觀和藝術(shù)觀的雙重改變。瓦格納不再相信人性了，人性如今在他看來是受自在的意志驅(qū)使的，它盲目，只會帶來瘋狂，不會帶來智慧和幸福。因此，真正的宗教不再是信奉純粹人性的特質(zhì)，而是認識到盲目的主宰性的意志的存在，并以此為起點走向擺

8、脫意志的拯救之路。瓦格II納對音樂與音樂戲劇的看法也因叔本華的美學(xué)而改變。音樂是意志的寫照，反映的是最高的現(xiàn)實，因此理應(yīng)成為絕對的藝術(shù)；音樂出現(xiàn)在歌劇里的時候，它本該反映意志這個最高的現(xiàn)實，舞臺上的一切不過是這個現(xiàn)實的外在表象；所以歌劇中音樂不必為戲劇服務(wù)。這個觀念到“貝多芬”一文中有所調(diào)整，從此瓦格納開始談到“鬼影”的問題，即詩人可以在眼前產(chǎn)生白日夢般的鬼影，這個鬼影便如音樂一樣是意