中國當(dāng)代媒介生態(tài)理論研究述評(píng)

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1、．土一‘．-JL-刖聲媒介生態(tài)學(xué)是--I']交叉的、新興的學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的北美。加拿大的多倫多學(xué)派和美國的紐約學(xué)派是北美的媒介生態(tài)理論研究的兩個(gè)主要學(xué)派。哈羅德．伊尼斯、馬歇爾．麥克盧漢、埃里克．哈弗洛克和埃德蒙．卡彭特是多倫多學(xué)派的第一代代表人物。伊尼斯和麥克盧漢大家比較熟悉。當(dāng)今比較活躍的多倫多學(xué)派的的代表人物主要有唐納德．F．特沃爾、埃里克．麥克盧漢、德里克．德克霍夫等。尼爾．波斯曼是紐約學(xué)派的領(lǐng)軍人物，雖然于2003年去世，但紐約學(xué)派目前在國際上仍然十分強(qiáng)大，起著重要的作用。代表人物主要有保羅．萊文森、約書亞．梅羅維茨、

2、林文剛、蘭斯．斯特雷特等。媒介生態(tài)一詞是麥克盧漢1968年在一次演講中首次提出來的。后來，美國有一個(gè)學(xué)者叫波斯曼，她在一次演講中進(jìn)一步論述了媒介生態(tài)這個(gè)概念，并將媒介生態(tài)定義為“把媒介作為環(huán)境的研究”。因此，在西方又被稱為媒介環(huán)境學(xué)。在這個(gè)層面上，媒介環(huán)境學(xué)實(shí)際上是研究作為符號(hào)環(huán)境的媒介，研究作為感知環(huán)境的媒介和研究作為社會(huì)環(huán)境的媒介(傳播媒介與社會(huì)的共生關(guān)系)。媒介環(huán)境學(xué)強(qiáng)調(diào)人在媒介研究中的重要作用，尋找媒介環(huán)境的改變與人的行為及感覺方式的改變的關(guān)系，重點(diǎn)關(guān)注媒介對(duì)人的影響，是以人為中心。換句話說，當(dāng)人們把符號(hào)環(huán)境當(dāng)作媒介來研究的時(shí)候，人們

3、和媒介的關(guān)系就不在是肩并肩的、并列的關(guān)系。這個(gè)時(shí)候媒介環(huán)境學(xué)主要關(guān)心的是，人們感覺、感知、體會(huì)、思考、理解、認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)周圍世界的方式，如何受傳播媒介固有的符號(hào)性質(zhì)和感知性質(zhì)的塑造和影響。這里的理論預(yù)設(shè)實(shí)際上是：具有不同的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的媒介，往往以不同的方式影響人。比如，文字媒介(如小說)中關(guān)照的“世界"如何有別于視聽媒介(比如電影)里關(guān)照的“世界”呢?換句話說，人們并不是生活在他們使用的媒介之外，而是他們置身于媒介之中。在這個(gè)層面上，媒介環(huán)境學(xué)者主要研究媒介和意識(shí)的關(guān)系，或者是媒介和思維過程的關(guān)系。當(dāng)然，西方之所以稱之為媒介環(huán)境，還有一個(gè)

4、十分重要的原因。“這個(gè)詞本身就體現(xiàn)并喚起環(huán)境保護(hù)主義的觀念和實(shí)踐；它同時(shí)使人看清媒介環(huán)境學(xué)人文主義和行動(dòng)主義的一面，說明它是一種實(shí)踐哲學(xué)，一種社會(huì)思想學(xué)說?！薄廾浇榄h(huán)境學(xué)誕生的時(shí)代，正是許多美國社會(huì)政治思想家和行動(dòng)主義者指稱的“喧鬧的20世紀(jì)60年代”，這是目擊許多反體制運(yùn)動(dòng)的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，對(duì)許多第一代的媒介環(huán)境學(xué)者來說，。(美)林文剛編，何道寬譯：《媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野》，北京大學(xué)出版社2007年版，序第4頁。l⑨碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS比如劉易斯．芒福德和尼爾．波斯曼就他們認(rèn)為，‘踐行’媒介環(huán)境學(xué)和‘研究’媒介環(huán)境

5、學(xué)，具有同等重要的意義。媒介環(huán)境學(xué)就是為了這個(gè)世界成為更加適合人生存的地方和環(huán)境。比如波斯曼在《媒介環(huán)境學(xué)的人文關(guān)懷》里闡述：亞里士多德使用“生態(tài)"(ecology)的本原意義是“家庭"或“家居環(huán)境”。他說的意思是讓我們的家庭保持精神上的安穩(wěn)，強(qiáng)調(diào)精神安穩(wěn)的重要性。生態(tài)一詞的第一個(gè)現(xiàn)代意義，是19世紀(jì)德國動(dòng)物學(xué)家恩斯特．?？藸栙x予的。這個(gè)意義就是我們現(xiàn)在所用的意義，即自然環(huán)境里諸元素的互動(dòng)，他特別強(qiáng)調(diào)這樣的互動(dòng)如何產(chǎn)生一個(gè)平衡而健全的環(huán)境。在媒介環(huán)境學(xué)這個(gè)術(shù)語里，我們把媒介放在生態(tài)前面，意思是說，我們感興趣的不僅是媒介，我們還想說，媒介與人互

6、動(dòng)的方式給文化賦予特性，你不妨說，這樣的互動(dòng)有助于文化的象征性平衡。如果我們想要把生態(tài)一詞的古代意義和現(xiàn)代意義聯(lián)系起來，那就不妨說，我們需要使地球這個(gè)大家庭維持井然有序的環(huán)境?！薨凑詹ㄋ孤娜说乐髁x和現(xiàn)代主義的關(guān)懷，我們要運(yùn)用媒介環(huán)境學(xué)的知識(shí)，使世界成為更加“平衡”或“健康’’的符號(hào)環(huán)境或媒介一文化環(huán)境，以便讓人們享受到更加“美好”的生活。我還想強(qiáng)調(diào)指出，波斯曼并非在學(xué)術(shù)和公共領(lǐng)域里體現(xiàn)這種行動(dòng)哲學(xué)的唯一的一個(gè)人。其實(shí)，從20世紀(jì)初起，芒福德就是當(dāng)時(shí)北美比較一個(gè)比較有名的公共知識(shí)分子和社會(huì)批評(píng)家，在生態(tài)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)、城市發(fā)展和更新、地區(qū)

7、規(guī)劃、藝術(shù)批評(píng)和文學(xué)批評(píng)等方面，他都做出了重要貢獻(xiàn)。媒介環(huán)境學(xué)對(duì)于維持社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的平衡，對(duì)于個(gè)人心態(tài)、精神和思想生活的平衡起著重要的作用，做出了特殊的貢獻(xiàn)。媒介生態(tài)學(xué)在我國的開展，主要是我國傳播學(xué)者的一種自覺的行為，和傳播學(xué)不一樣，是從海外引進(jìn)。最早提出媒介生態(tài)這個(gè)概念的可以說是是清華大學(xué)的尹鴻教授。他在《電視媒介：被忽視的生態(tài)環(huán)境——談文化媒介生態(tài)意識(shí)》一文中寫道：“媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注的則是與人的生存相關(guān)的動(dòng)態(tài)的變化的媒介環(huán)境，媒介對(duì)人的作用、作用過程方式，特別是人類如何限制、控制、修整對(duì)媒介的使用，以維護(hù)、保持一種健康的平衡的媒介

8、環(huán)境，使人與媒介、媒介與人之間保持一種和諧互動(dòng)的良性關(guān)系?！雹谝櫟挠^點(diǎn)與北美的媒介生態(tài)學(xué)有異曲同工之處，強(qiáng)調(diào)人與媒介的互動(dòng)平衡，但這篇論文并沒有引起國內(nèi)學(xué)者對(duì)媒介