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《亻革家人的社會記憶與族群認同》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、萬方數(shù)據(jù)第28卷第5期(2010年第5期)湖北民族學院學報(哲學社會科學版)‘JournalofHubeiUniversityforNationalities(PhilosophyandSocialSciences)No．5Vd．28No．52010佯家人的社會記憶與族群認同李技文(中南民族大學民族學與社會學學院，湖北武漢430074)摘要：社會記憶與族群認同問題是當下人類學、民族學和社會學等學科研究中的一個重要的學術(shù)話題。文章主要運用讓會記憶和族群認同的有關(guān)理論，結(jié)合相關(guān)的文獻與田野調(diào)查資料，從英雄祖先記憶、家族祖先
2、遷徙記憶與苦難記憶等方面對倬家人的族群認同進行了詮釋。俸家人的社會記憶對其族群認同有著深刻的影響，社會記憶體系不僅是強化族群自我認同的重要力量，同時也是區(qū)分、標識族群之間和表達其族群認同的特殊“歷史敘事”方式和媒介。關(guān)鍵詞：傅家人；族群；社會記憶；族群認同中圖分類號：C955文獻標識碼：A文章編號：1004—941(2010)05—0025-06在人類社會中，記憶不僅屬于人的個體官能，而且還存在叫做社會記憶的現(xiàn)象?。法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫(MauriceHalbwachs)自1925年率先提出集體記憶(colle
3、ctivememory)這一經(jīng)典概念，并將“記憶”分為個體記憶、社會記憶和歷史記憶三種類型【2】，以及1989年美國著名學者保羅·康納頓對“社會記憶”研究的巔峰之作《社會如何記憶》出版之后，社會記憶在當代學術(shù)界，特別是在人類學、民族學、社會學和歷史學等學科中已成為一個重要的學術(shù)話題。如臺灣學者王明珂先生的《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》一書，從歷史學與人類學的視野，將族群認同與社會記憶理論相結(jié)合，運用文獻與田野資料，由人類資源競爭與分配關(guān)系，以及歷史記憶或社會記憶與失憶，探討了以華夏邊緣界定的華夏認同的形成、擴張與變
4、遷p拍，就是其經(jīng)典的范本。在貴州省黔東南苗族侗族自治州重安江兩岸的諸多村落中，世居著一個擁有約五萬人口的特殊族群——傅家人。佯家人是我國目前一個族稱待定的少數(shù)民族群體，筆者前后多次到俸家人聚居的楓香寨Ⅲ調(diào)查得知，在長期的歷史進程與民族繁衍中，倬家人不僅創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、寓意深刻和藝術(shù)特色濃郁的民族文化，同時在傳承、強化和維系本族群的族群認同時，還有著以社會歷史記憶為內(nèi)核的特殊的“歷史敘事”方式。因此，本文嘗試運用社會記憶和族群認同的有關(guān)理論，結(jié)合相關(guān)的文獻與田野調(diào)查資料，擬從倬家人的英雄祖先記憶、家族祖先遷徙記憶與苦難記
5、憶等方面對其族群認同進行詮釋，藉此探尋倬家人的社會記憶對其族群認同的影響及其規(guī)律。一、社會記憶與族群認同的理論視角何謂社會記憶?哈拉爾德·韋爾策(HaraldWinzer)結(jié)合彼得·伯克(PeterBurke)對之的理解把它定義為：“一個大我群體的全體成員的社會經(jīng)驗的總和。”【41根據(jù)伯克的觀點，社會記憶屬于回憶社會史的范疇，有“口頭流傳實踐、常規(guī)歷史文獻(如回憶錄、日記等)、繪制或攝制圖片、集體紀念禮儀儀式以及地理和社會空間叭副等內(nèi)容。有學者從馬克思主義哲學實踐唯物主義的角度，將社會記憶界定為“人們將在生產(chǎn)實踐和社會
6、生活中所創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神成果以信息的方式加以編碼、儲存和重新提取的過程的總稱”歸塒。王明珂則認收稿日期：2010-09一lO基金項目：國家社會科學基金西部計劃項目“未識別民族法律地位研究”(項目編號：IOXFX0002)。作者簡介：李技文(1985-)，男，侗族，貴州施秉人，碩士，現(xiàn)主要研究方向為族群關(guān)系與族群認同、民族文化與文化遺產(chǎn)保護。(D楓香察是目前俸家人居住的最大的一個自然寨，位于貴州省黔東南苗族侗族自治州黃平縣境內(nèi)的重安江畔，轄上楓香和下楓香兩個行政村，距縣城32公里，隸屬于黃平縣重興鄉(xiāng)。據(jù)統(tǒng)計，全寨
7、共19個村民小組，共750余戶，倬家730余戶，總?cè)丝诩s3600人．其中倬家人約占總?cè)丝诘?7％，且均為同一姓氏——廖姓。2006年7月到2010年2月，筆者曾先后四次到楓香寨進行田野調(diào)查，時間累計達三個多月。25萬方數(shù)據(jù)為，社會記憶是指所有在一個社會中藉各種媒介保存、流傳的“記憶”【7】，是由人群當代的經(jīng)驗與過去的歷史、神話傳說構(gòu)成，借由文獻、IZl述、行為儀式(各種慶典、紀念儀式與討論會)與形象化物體(如名人畫像、塑像，以及與某些記憶相關(guān)的地形、地貌等等)為媒介，這些社會記憶在一個社會中保存、流傳¨腳。他還將“社會
8、記憶”同“集體記憶”、“歷史記憶”作了比較[7】，認為社會記憶的范圍較大，集體記憶和歷史記憶是其中的組成部分。也就是說，三者之間是一種包含與被包含的關(guān)系。其實，在實際的研究中，三個概念之間存在著一種互補、包含與共融的關(guān)系，很難割離和具體區(qū)分。因而，在相當多的論著中，學者們也并未將之劃分得涇渭分明，如常出現(xiàn)社會歷史記憶‘8】117、
