西方主流思想的演變

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1、西方主流思想的演變【基礎(chǔ)知識回顧】一、西方人文精神的起源；西方人文精神最初來自古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對人的價(jià)值的闡述，他們認(rèn)為人是萬物的尺度，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義，可以用教育來塑造人的個(gè)性的發(fā)展。1、古希臘智者學(xué)派關(guān)于人的價(jià)值的闡述；——“人是萬物的尺度”。（即主張把人置于世界和社會的中心）（1）含義：萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。（否定了“神是萬物的尺度”的可能性，從而沖破了傳統(tǒng)的人與神關(guān)系的思想束縛，將人置于世界和社會的中心）（2）評價(jià)：①肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴

2、。②智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識的共同性，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開了方便之門。注意點(diǎn)：智者學(xué)派（古希臘，公元前5世紀(jì)中葉—中國春秋戰(zhàn)國之交，“百家爭鳴”局面已開始）（1）出現(xiàn)的時(shí)間：公元前5世紀(jì)中葉。（2）時(shí)代背景：希臘工商業(yè)發(fā)展繁榮，民主政治發(fā)展到頂峰，平民的地位提高。（3）研究的重點(diǎn)：轉(zhuǎn)移到“人”本身。全品高考網(wǎng)（4）主要觀點(diǎn)：研究的主題是人類社會。（5）關(guān)注的問題：人與人之間的關(guān)系、社會組織和倫理規(guī)范等。（6）代表人物：安提豐和普羅泰戈拉。（7）影響：智者學(xué)派對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的作用。它的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最

3、初體現(xiàn)，推動了雅典民主政治的發(fā)展。特別是它關(guān)于奴隸制度不符合人性的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件顯的難得可貴。2、蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值的闡述；（約前469—前399年，略晚于中國之孔子、略早于孟子，被成為“西方的孔子”）——“認(rèn)識你自己”、“美德即知識”（知德合一）。1）“認(rèn)識你自己”：就是認(rèn)識做人的道理，是蘇格拉底對人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對理性的尊崇、對思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。2）“美德即知識”：“美德即知識”是蘇格拉底對道德問題的思考，體現(xiàn)反對智者忽視道德，追求功利的主張。（他心中的優(yōu)秀個(gè)人應(yīng)具備心地善良、知識淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)。）注意點(diǎn)：（1）

4、不屬于智者學(xué)派；第11頁共11頁（2）研究領(lǐng)域：把人類及其環(huán)境作為探究的課題，認(rèn)為人生的幸福和倫理道德是人類應(yīng)當(dāng)探究的主要問題，更重視人的倫理道德，追尋人生真諦；聯(lián)系：古希臘人文主義思想的影響。（1）對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用；（2）是西方思想史上人文主義精神的起源；（3）促進(jìn)了希臘文化的發(fā)展。二、文藝復(fù)興和宗教改革；1、但丁、薄伽丘和彼特拉克的主要作品；（意大利，“文學(xué)三杰”）（1）但丁：最初和最后的一位詩人，《神曲》，率先對教會的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。（2）薄加丘：《十日談》全書貫穿了人文主義思想，矛頭直指天主教會。薄伽丘揭露教會的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，歌頌

5、現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等，反對封建等級觀念。（3）彼特拉克：《歌集》，最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，是“人文主義之父”。2、馬丁?路德的主要思想；（1）認(rèn)為信仰上帝就可得救，不是靠善行來贖罪。簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗?！从沉速Y產(chǎn)階級建立廉價(jià)教會的要求，符合新興資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的需要。（2）堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，并依據(jù)希臘文原本把《圣經(jīng)》翻譯成德文?！从沉速Y產(chǎn)階級要求自由平等的愿望，客觀上具有反封建的作用。（3）君主擁有上帝授予的權(quán)利，可處罰教士甚至教皇。——使德意志徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)

6、王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了資產(chǎn)階級的政治要求。3、啟蒙運(yùn)動；（1）啟蒙思想家孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德的主要觀點(diǎn)；國家人物代表作主要思想意義法國孟德斯鳩《論法的精神》（1）反對君主專制，主張君主立憲制；（2）提出了“三權(quán)分立”學(xué)說；（3）提出國家的法律不能違背人的理性，法律就是理性的體現(xiàn)。是古代希臘羅馬政治理論的發(fā)展，體現(xiàn)了人民主權(quán)的原則，為近代資本主義國家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。法國伏爾泰《哲學(xué)通信》（1）抨擊天主教會；（2）反對君主專制，倡第11頁共11頁《路易十四時(shí)代》導(dǎo)君主立憲制；（3）提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來就是平等和自由的；（4）在法律面前人人平等。是法國啟蒙

7、運(yùn)動的領(lǐng)袖，其思想對18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生巨大影響。但有局限性。法國盧梭《社會契約論》（1）“社會契約”和“人民主權(quán)”思想；（2）認(rèn)為人類不平等根源是財(cái)產(chǎn)的私有。他是最激進(jìn)的民主主義者?！爸鳈?quán)在民”的思想，否定了封建王權(quán)，描繪了資產(chǎn)階級共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立。但不主張廢除私有制。德國康德《純粹理性批判》（1）主權(quán)屬于人民，相信自由和平等是天賦人權(quán)；（2）認(rèn)為言論自由是人類一切進(jìn)步的必要條件；（3）法律應(yīng)該保護(hù)個(gè)