資源描述：
《淺論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、膁蒞羇膈莄薁袃膇蒆蒄蝿膆膆蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆袀膂蚆螞衿芄葿薈袈蕆芁羆袇膆薇袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿羃芅莆螅羂莈薂蟻羈膇莄蚇羈芀蝕薃羀莂蒃袁罿肂蚈螇羈膄蒁蚃肇芆蚇蕿肆莈葿袈肆肈節(jié)螄肅芀蒈螀肄莃莀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螇膀荿莇蚃膀聿薃蕿腿膁蒞羇膈莄薁袃膇蒆蒄蝿膆膆蠆蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆袀膂蚆螞衿芄葿薈袈蕆芁羆袇膆薇袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿羃芅莆螅羂莈薂蟻羈膇莄蚇羈芀蝕薃羀莂蒃袁罿肂蚈螇羈膄蒁蚃肇芆蚇蕿肆莈葿袈肆肈節(jié)螄肅芀蒈螀肄莃莀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螇膀荿莇蚃膀聿薃蕿腿膁蒞羇膈莄薁袃膇蒆蒄蝿膆膆蠆
2、蚅螃羋蒂薁螂莀蚇袀螁肀蒀螆袀膂蚆螞衿芄葿薈袈蕆芁羆袇膆薇袂袇艿莀螈袆莁薅蚄裊肁莈薀襖膃薃衿羃芅莆螅羂莈薂蟻羈膇莄蚇羈芀蝕薃羀莂蒃袁罿肂蚈螇羈膄蒁蚃肇芆蚇蕿肆莈葿袈肆肈節(jié)螄肅芀蒈螀肄莃莀蚆肅肂薆薂肂膅荿袁肁芇薄螇膀荿莇蚃膀聿薃蕿腿膁蒞羇膈莄薁袃膇蒆蒄蝿膆膆蠆蚅淺論張養(yǎng)浩的散曲創(chuàng)作文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)200204班李建玉指導(dǎo)教師：杜改俊摘要天歷二年張養(yǎng)浩拜為陜西行臺中丞，他的散曲以此為界可以分為前后兩期：前期作品主要反映了他歸隱后“淡泊名利但不淡泊現(xiàn)實”的心態(tài)，后期作品主要寫他再次出仕到陜西賑災(zāi)的親身經(jīng)歷和他憂民愛民的真實情感。他的散曲創(chuàng)
3、作繼承了唐宋以來那種“為君為臣為民為物為事而作”的創(chuàng)作精神，延續(xù)了古代詩歌反映社會重大內(nèi)容的優(yōu)良傳統(tǒng)，拓展了散曲的題材，在文人們用以游戲遣興的這塊散曲領(lǐng)地里引進了嚴肅的社會內(nèi)容，在題材開掘的深廣度上堪稱元代的典范。關(guān)鍵詞張養(yǎng)浩散曲分類意義張養(yǎng)浩是元代有散曲別集存世的少數(shù)作家之一，有散曲集《云莊休居自適小樂府》（簡稱《云莊樂府》）傳世。今人隋樹森編《全元散曲》收其小令161首，套數(shù)2篇。他的全部作品，以他天歷二年任陜西行臺中丞為界，分為前后兩期。一、隱居期間的作品《云莊樂府》有一個不太為人所注意的特點，其中作品幾乎全是他51歲辭官歸隱后
4、所作，所反映的內(nèi)容也只是作家最后十年的生活。而這一次歸隱已是作家人生中的第二次歸隱了。上一次歸隱是在十年前，張養(yǎng)浩時任監(jiān)察御使，入則與天子爭是非，出則與大臣辯可否，盡讜言，行直道，往往不惜觸犯當權(quán)者。武宗至大三年（1310）張養(yǎng)浩上奏《上時政疏》，直斥時政十大弊端，言皆切直，結(jié)果“當國者不容，遂除翰林待制，復(fù)構(gòu)以罪罷之，戒省臺勿復(fù)用。養(yǎng)浩恐及禍，乃變名遁去。”[1]這一次與其說是隱，不如說是逃。事隔一年多，仁宗即位，張養(yǎng)浩又被起用，官至禮部尚書。英宗時，他被命參議中書省，至治元年（1321）英宗欲于宮中張燈為鰲山，以恣玩樂。養(yǎng)浩上《諫
5、燈山疏》，力請“寢其燈宴，止其所為之山?！庇⒆谙仁谴笈?，過后權(quán)衡利弊，又嘉獎賞賜，以旌其直，借以籠絡(luò)人心。六月，張養(yǎng)浩看到群臣動輒得咎，恐遭不測，便以父老為由，辭官歸里。告別了他稱之為“三十年一夢驚”的官場，隱居于故鄉(xiāng)云莊，這一次隱居，更確切的說是知機而退。而這一次歸隱帶來了他散曲創(chuàng)作的第一個高峰。（一）、隱居嘆世孔子云：“天下有道則見，無道則隱”[2]，“隱居以求其志，行義以達其道”[3]可見儒家在倡導(dǎo)“天行健，君子以自強不息”的入世精神的同時，也有“避世”之說。但儒家的“避世”，只是一種權(quán)宜之法，是以退為進的處世之道，目的是“隱居
6、以求其志”“而后得通”。其基本特點仍在于“入世”。古代文人的隱居避世，頗有些待價而沽，待時而動的意味。而元代文人似乎摒除了這一意圖，在他們的作品中只有隔絕世俗，自得其樂的一面。元王朝入主中原后，在相當長的一段時期內(nèi)對漢族知識分子進行排斥和壓抑，使得元代文人人生失意，心理失衡，而且又不得不面對那個“不讀書有權(quán)，不識字有錢，不曉事倒有人夸薦”[4]的不合理社會，于是他們對儒家的人生理想、價值觀念由懷疑而否定，對社會現(xiàn)實由不滿而絕望，最后只能帶著滿腹的牢騷和怨嘆混跡勾欄或放情山水。關(guān)漢卿、王和卿、馬致遠、張可久、喬吉等許多著名的元散曲作家就
7、是在這種情況下遠離社會現(xiàn)實而寫出他們的牢騷、憤懣和嘆世歸隱之曲的。而張養(yǎng)浩則是他們其中特殊的一個。在《翠陰亭記》中他這樣闡釋了自己的隱逸觀：“9人之處世，其去就無越山林、朝市二途，出乎彼，入乎此。其出也，非茍利己；其處也，非茍潔身，要之各適于義為無歉”。他的行藏出處是以“義”為標準的。一方面，張養(yǎng)浩的避世是在“小人方用，君子日消”的政治背景下，帶有不得已而為之的因素，其中包含著儒家“有道則現(xiàn)，無道則隱”，“用之則行，舍之則藏”的觀念；另一方面，張養(yǎng)浩的隱居避世，又是他對仕途險惡、功名虛妄的一種人生體悟，包含著他對整個歷史人生思索的感悟
8、，是他真誠追求的又一人生佳境。請看他的散曲：人生于世，休行非議，謾過人也謾不過天公意。便攢些東西，得些衣食，他時終作兒孫累。本分世間為第一，休使見識，干圖甚的。休圖官祿，休求金玉，隨緣得過休多欲。富何如，貴何如，沒來由惹
