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《論明人對《文心雕龍》中劉勰之夢的研究》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、論明人對《文心雕龍》中劉勰之夢的研究-大學(xué)語文論文論明人對《文心雕龍》中劉勰之夢的研究楊倩摘要：明代是《文心雕龍》研究的關(guān)鍵時期，這期間的龍學(xué)研究取得了一系列開創(chuàng)性成果，明人對劉勰夢境的研究就是其中之一。在明代《文心雕龍》多個版本的序言中，明代學(xué)者頻頻提及劉勰在《序志》篇中敘述的夢境，他們肯定了劉勰對夢境真實性的構(gòu)建，突出此夢的神圣性和神秘性，同時認為此夢構(gòu)成劉勰創(chuàng)作的主要動力，而上述現(xiàn)象與明代儒學(xué)復(fù)古思潮、夢文化風(fēng)行、戲曲小說等通俗文學(xué)的繁榮有著直接的關(guān)系。關(guān)鍵詞：文心雕龍劉勰夢明代明代是《文心雕龍》研究承上啟下時期，明人在對前代《文心》研究中的諸多問題進行了總結(jié)、深化的
2、同時，提出了若干新的研究點和理論點，對后世的龍學(xué)研究產(chǎn)生了深遠的影響。他們對劉勰夢的關(guān)注就是其中之一，如此集中地對此夢進行關(guān)注在明代之前和之后的《文心雕龍》研究中不曾出現(xiàn)。劉勰在《序志》篇中意味深長地記載了自己夢見孔子的經(jīng)歷：予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾越立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，乃怡然而喜，大哉圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟。自生人以來，未有如夫子者也……于是搦筆和墨，乃始論文。[1]劉勰將在序中以紀實的口吻和虔誠的態(tài)度肯定了自己所作之夢的真實性和神奇性，并直言此夢的意義：自己的搦筆和墨是在孔子的眷顧下展開的。明代《文心雕龍》的研究者對劉
3、勰夢境的描寫給予了極大的興趣和關(guān)注，這集中體現(xiàn)在明代《文心雕龍》不同版本的序言中?！靶?，緒也。字亦作‘敘’，言其善敘事理，次第有序，若絲之緒也?！保ā段捏w明辨》）其目的在于陳述為文的宗旨、動機、以及對文章的內(nèi)容、體例做扼要的概括和評價。序可分為自序和他序，他序的作者多是相關(guān)領(lǐng)域的專家，其見識窮高樹表，極遠啟疆，因此序的內(nèi)容也就構(gòu)成了中國古代文論的重要資料來源。作為《文心雕龍》傳播與接受的繁榮時期，明代《文心雕龍》版本在數(shù)量上是空前絕后的，明代《文心雕龍》序言約12篇，其中明確提及此夢的有6篇，分別是：嘉靖庚子新安本方元禎序、嘉靖辛丑建安本程寬序、嘉靖癸卯新安本畬誨序、嘉靖乙
4、巳沙陽本樂應(yīng)奎序、萬歷已卯張之象本張之象序、明萬歷辛卯伍讓本伍讓序。上述序言對劉勰的夢境或直引、或轉(zhuǎn)述、或引申，反映了明人對劉勰夢境的極大關(guān)注。一、明人對劉勰夢境的解讀明人從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā)，對劉勰夢境真實性的構(gòu)建予以接受，且進一步強化了此夢的神秘性。樂應(yīng)奎序：“劉彥和故自言：‘嘗夢從仲尼游，寤而思敷贊圣言，莫若注經(jīng)，乃搦筆和墨，論著古今文體，以成此書?！粍t是書開先于神助，而括盡乎人能者也。”[2]劉勰肯定了此夢的真實性，并對其神秘性、奇異性大肆渲染。夢文化在中國有著悠久的歷史，占卜是夢的一大功能。先秦兩漢時期出現(xiàn)了諸如《黃帝長柳占夢》《甘德長柳占夢》的占夢書。班固
5、言：“雜占者，紀百事之象，候善惡之征?！兑住吩唬骸际轮獊怼！娬挤且?，而夢為大，故周有其官?！蔽簳x六朝是中國歷史上社會思潮多元化發(fā)展的時期，伴隨著佛教文化的東傳和魏晉玄學(xué)的興盛，夢文化在諸多方面影響著魏晉士人的思想，“（小乘佛典）以夢之本身為對象，意圖假托夢以暗示重大的事件或轉(zhuǎn)變；（大乘佛典）則論述夢的本質(zhì)及其實體之有無、善惡之差別等根本問題。前者屬于原始、自然的觀點……后者系立于批判、形而上學(xué)的觀點”[3]，劉勰對夢的觀點應(yīng)屬前者，此夢可分為兩個環(huán)節(jié)。第一個環(huán)節(jié)是彥和年幼時的攀采彩云之夢，這個夢境中核心元素是“云”。一方面，云在中國傳統(tǒng)文化中具有隱喻性的象征意義，《周禮
6、》中講：“云有五色可辨吉兇，鄭氏曰以二分二至觀云色。青為蟲、白為喪、赤為兵、黑為水、黃為豐年。”《漢書·天文志》載：“若煙非煙，若云非云，郁郁紛紛，蕭索輪囷，是謂慶云。慶云見，喜氣也。”至魏晉南北朝，祥云的象征意義被民眾普遍接受。彩云即是慶云，也稱之為景云、卿云，如與劉勰同時代的沈約在《宋書》中道：“云有五色，太平之應(yīng)也，曰慶云。若云非云若煙非煙，五色紛缊謂之慶云。”另一方面，在我國傳統(tǒng)文化中，云還具有神性，《論衡》曰：“神靈之氣，云雨之類?！崩畛幾嫣岢觯骸爱斎藗儼堰@種具有神秘屬性的感知用‘紋樣’的符號或形態(tài)表現(xiàn)出來時，這些‘紋樣’的符號、圖式，必然帶著各種神圣、神秘的靈驗
7、意味，甚至認為具有與原有物象同樣的功能與神性。”[4]“彩云若錦，則攀而采之”對劉勰的意義是“貞枝柳兮枯槁，枉車登兮慶云”。而這很容易讓人聯(lián)想到蒙學(xué)書目《幼學(xué)瓊林》中“攀仙桂，步青云，皆言榮發(fā)”的詩句。劉勰似乎在告訴世人，也是在鼓勵自己其仕途的榮發(fā)是必然的，種種端倪在年幼時就已顯現(xiàn)。明人也視彩云為吉象，如明方孝儒《御書贊》講：“惟天不言，以象示人，錫羨垂光，景星慶云?！笨咨腥蝿t在《桃花扇》中說：“祥瑞一十二種……河出圖，洛出書，景星明，慶云現(xiàn)?！钡诙€環(huán)節(jié)則是成年后“夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”，這實際上是彩云之
