讀書(shū)心得《讀莊子養(yǎng)生主心得》

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1、讀書(shū)心得·讀莊子《養(yǎng)生主》心得???幾天前我參加福州市骨干教師培訓(xùn)，聽(tīng)了張毅老師（復(fù)旦大學(xué)博士、中國(guó)人民大學(xué)博士后）的講座《薪火與刀鋒》，頗有些受啟發(fā)?？上埨蠋熡捎谏眢w的原因無(wú)法將本課講完，這讓人不免感到遺憾。課后，我繼續(xù)回味其中內(nèi)涵，對(duì)張老師未講完的部分作進(jìn)一步探討，并整理出一些心得，留作日后改進(jìn)自身的依據(jù)。???關(guān)于莊子的《養(yǎng)生主》，幾乎所有上過(guò)學(xué)的人都耳熟能詳。譬如《庖丁解牛》的故事和“游刃有余”、“批隙導(dǎo)窾”、“薪盡火傳”等成語(yǔ)皆源于此文。但假若讀者未能深入體味，不僅辜負(fù)莊子所傳遞的精神，也

2、對(duì)不起自己虛付于文字的光陰?！娥B(yǎng)生主》這個(gè)標(biāo)題大致有兩層意思：一是以養(yǎng)生（頤養(yǎng)精神）為主，二是養(yǎng)生的主要內(nèi)容。隨著物質(zhì)生活水平的提高，現(xiàn)代人逐漸開(kāi)始注意養(yǎng)生，于是廣場(chǎng)舞大媽成了中國(guó)標(biāo)志性的時(shí)代風(fēng)景。然而，老百姓所謂的養(yǎng)生大都只停留在物質(zhì)層面，沒(méi)能領(lǐng)會(huì)到養(yǎng)生的關(guān)鍵在于內(nèi)在精神。???莊子的寓言故事雖是虛構(gòu)，卻蘊(yùn)含豐富的道理。庖丁學(xué)宰牛包含人的成長(zhǎng)歷程的三個(gè)階段。在初步認(rèn)識(shí)階段看到的只是事物的表象，如瘦牛、肥牛、大牛、小牛、公牛、母牛、黃牛、黑牛等等。中級(jí)認(rèn)識(shí)階段就深入了解到事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和矛盾規(guī)律。而高

3、級(jí)認(rèn)識(shí)階段則擺脫現(xiàn)象與感官的約束和干擾，只以內(nèi)在精神去領(lǐng)會(huì)事物的本質(zhì)，物我之間不存在絲毫障礙，一切自然而然，類似于孔子說(shuō)的“從心所欲不逾矩”。與《庖丁解?！芬黄鹗杖胫袑W(xué)語(yǔ)文課本的還有《九方皋相馬》。行家九方皋記不清馬的毛色和性別，卻真實(shí)地帶回一匹千里神駿。人的時(shí)間有限、精力有限、記憶力有限，以有限的生命去記住無(wú)限的知識(shí)并不明智。況且知識(shí)中摻雜著大量的旁枝末節(jié)。人之所以學(xué)習(xí)文化，是要從中獲得益于立身與發(fā)展的理念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有位公孫龍，辯才很好，能將兩只耳的奴婢說(shuō)成三只耳，能讓人相信白馬不是馬?？梢韵胍?jiàn)，戰(zhàn)

4、國(guó)亂世與當(dāng)時(shí)過(guò)多混淆視聽(tīng)、顛倒黑白的高端技術(shù)人才不無(wú)關(guān)系。今天有句流行語(yǔ)：流氓不可怕，最怕流氓有文化。所以庖丁聽(tīng)到文惠君贊美他的技藝時(shí)并不以為然，他說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！北取凹肌备M(jìn)一層的是“道”?？鬃诱f(shuō)的“君子不器（君子不能滿足于當(dāng)個(gè)專業(yè)技術(shù)人才）”意思與此相近。明白關(guān)鍵道理，就能避免買櫝還珠。???莊子說(shuō)，普通廚師操刀不得要領(lǐng)，胡劈亂砍，致使鋒卷刃缺，損毀嚴(yán)重，所以每個(gè)月都必須換刀。好的廚師割肉有方法，懂得避實(shí)就虛，因此只須一年更換一次。更高明的庖丁在十九年間宰過(guò)上千頭牛，而刀依然像剛

5、磨過(guò)一般銳利無(wú)比。莊子的比方適用于每個(gè)人、每個(gè)行業(yè)。以教師工作為例，如果處事過(guò)于直接粗暴，不但無(wú)法收到良好的成效，反而會(huì)白白耗散精力，使自己進(jìn)退維谷，疲憊不堪。優(yōu)秀教師不僅能透過(guò)細(xì)節(jié)洞悉學(xué)生心理，而且一舉手、一投足、一次微笑、一個(gè)眼神都具有極強(qiáng)的感化力。好似庖丁解牛，刀落無(wú)形，砉然騞然，莫不中音，牛不知其死，如土委地。解決問(wèn)題要是能達(dá)到這般境界，可謂神妙了。在莊子看來(lái)，事物的諸多環(huán)節(jié)之間都有間隙，這些間隙就是化解困阻的門(mén)道。只有保存足夠的精神銳氣才能探清其中門(mén)道，輕松排除障礙。這是莊子提倡以養(yǎng)生為主的

6、原因之一。如果說(shuō)殺牛故事只是莊子的浪漫主義想象，那么請(qǐng)看歷史上的官渡之戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)曹袁兩軍長(zhǎng)期對(duì)峙，曹軍兵弱糧盡，困局是不言而喻的。但曹操并不灰心懈怠，他充分了解了袁軍主帥、干將、兵力分布、后勤供應(yīng)等情況，于是親率精騎突襲敵方糧草輜重，致使袁紹一方軍心渙散，百萬(wàn)之眾瞬間瓦解，潰若決堤。設(shè)想此時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者不是曹操，而是劉表或袁術(shù)，歷史的轉(zhuǎn)折就不會(huì)這么干凈利落。《養(yǎng)生主》中講到另一則故事：老子去世時(shí)，秦失去吊唁。他只象征性地哭了幾聲就出去了。老子的弟子感到不解，就問(wèn)他其中緣故。秦失說(shuō)：“你們的老師在該來(lái)的時(shí)候應(yīng)時(shí)

7、而生，該走的時(shí)候順時(shí)而死，安心事實(shí)而順應(yīng)變化，所以不必為他太過(guò)悲傷?！比擞猩?，“生”是精神方面，“命”是物質(zhì)方面。命會(huì)逝去，就像油脂薪柴會(huì)燒光，而精神火種卻可以不斷傳遞。五千年來(lái)，中國(guó)人一直通過(guò)傳播文化延續(xù)著自己的民族精神和民族性格。這又是莊子提倡以養(yǎng)生為主的原因之一。???人的精、氣、神類同于刀的鋒刃。如何保養(yǎng)刀鋒，就是養(yǎng)生的主要內(nèi)容。我很喜歡一個(gè)詞：聚精會(huì)神。明確理想或信仰才能凝聚精、氣、神。人的心靈就像一畝田，種進(jìn)有益的作物，就能有效防止雜草叢生。反過(guò)來(lái)說(shuō)，雜草叢生之地很難培育出滋養(yǎng)生命的莊稼

8、。而能夠聚精會(huì)神做的事也一定符合自己的志趣。牛頓、愛(ài)迪生們當(dāng)然不會(huì)聚精會(huì)神地跟著中國(guó)大媽學(xué)跳廣場(chǎng)舞或摸上一夜麻將。庖丁解牛時(shí)，專心致志，若無(wú)旁物。宰完牛，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之，一副很得意的樣子?？梢?jiàn)他熱愛(ài)本行，只有一心一意才能達(dá)到如此“高大上”的境界。使人分心的，大概是無(wú)盡的欲望。貪欲好比江河的支流，要提防它泄漏人的精神元?dú)?。莊子《大宗師》中說(shuō)：“其耆欲深者，其天機(jī)淺?！北回澯杀巫⊙劬Φ娜巳绾慰辞逖矍暗囊磺校棵麣獯罅?，為名所累；