土山灣藝術(shù)中海派精神

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1、.土山灣藝術(shù)中的海派精神張弛摘要：土山灣的傳統(tǒng)理解與定位是中國(guó)西洋藝術(shù)的發(fā)祥地，是中國(guó)近代藝術(shù)與現(xiàn)代化歷程的一個(gè)縮影，對(duì)其出產(chǎn)的藝術(shù)的評(píng)論多同于此，鮮有深入剖析緣起于土山灣而孕育出的獨(dú)特的藝術(shù)精神。這種精神的獨(dú)一無(wú)二之處就在于，它既區(qū)別了文藝復(fù)興單純的手工作坊，又不局限于僅僅給出了一個(gè)中西文化交融的簡(jiǎn)單的典范，它提供了一種建構(gòu)起勝似張力場(chǎng)域模式的藝術(shù)精神，是基于技術(shù)基礎(chǔ)層面上的民族精神與外來(lái)宗教、殖民、資本之間相互作用的產(chǎn)物，藝術(shù)在這里（土山灣）不僅呈現(xiàn)、傳達(dá)出宗教的普世精神，又注重借助各種資源，尤其是

2、商業(yè)資本與民間世俗力量的“作用”培育起新型的屬人的審美趣味，這種趣味的轉(zhuǎn)變恰恰建構(gòu)起了藝術(shù)海派精神必要的元素，又具有無(wú)可比擬的民族特性，并開(kāi)啟了近代民族審美精神獨(dú)立的地位。關(guān)鍵詞：宗教藝術(shù)藝術(shù)世俗化資本與科學(xué)藝術(shù)本質(zhì)受眾與現(xiàn)實(shí)主義作為傳教目的的宗教藝術(shù)緣起從1847年法國(guó)耶穌會(huì)梅德?tīng)栃奘吭谛旒覅R地區(qū)購(gòu)置第一塊土地，著手建設(shè)耶穌會(huì)住院開(kāi)始，上海正式開(kāi)始漸變成為西方在華的“教會(huì)事業(yè)中心”摘自史式微：《江南傳教史》，上海譯文出版社，1983年，第112頁(yè)。，不可忽略的事實(shí)是，她同樣在遵照著某種規(guī)定，發(fā)展成為多

3、種文化事業(yè)的活躍地帶，這種活躍（姑且不作區(qū)分是出于宗教事務(wù)的還是文化事業(yè)的發(fā)展）首先得歸功于交通的建設(shè)，天主教徒開(kāi)辟出的“徐家匯路”與“斜土路”，將相對(duì)偏僻尚處于郊區(qū)轄區(qū)中的徐家匯，與上海老城的“南門(mén)”和“斜橋”加以貫通，這無(wú)疑是一個(gè)重要而前瞻性的決定。就在此時(shí)間段之前，徐家匯交通的問(wèn)題已有歷史淵源可追溯：“徐家匯南半里許之土山灣，上?？h屬之二十八保六圖地方，在肇家浜中段一轉(zhuǎn)灣角嘴灣上，有二丈高，十余丈長(zhǎng)之泥墩一座，此地俗名土山灣。”自清朝中期之后，由于河道疏浚，泥沙堆積成山丘，因此原本水系交匯之處被人

4、為地堆砌出一塊高凸的陸地，形狀似土山，土山灣由此得名。從這段記載中也不難看出相對(duì)開(kāi)埠的租界與上海老城廂區(qū)域而言，這是一塊相對(duì)而言被冷遇或尚未得以完全開(kāi)發(fā)的土地，雖然明代大學(xué)士閣老，民族科學(xué)先驅(qū)徐光啟被安葬在此不遠(yuǎn)的“二十八保徐家灣”。但前輩畢生的貢獻(xiàn)相比數(shù)百年后相同土地的文化影響力，幾乎是杯水車(chē)薪。這種歷史的冷遇，恰恰為傳教士的到來(lái)做好了準(zhǔn)備，盡管這種準(zhǔn)備從表面看是歷史的一次偶然機(jī)會(huì)，但所謂偶然中醞釀著必然，這樣的機(jī)會(huì)一旦被抓住演變出一段歷史的記憶，將產(chǎn)生出舉足輕重的歷史影響。我們可以假設(shè)如果沒(méi)有186

5、0年太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)對(duì)上海西南地區(qū)的沖擊，如果不是青浦離開(kāi)上海太遠(yuǎn)且“地氣卑濕，歐洲人易染瘟疫”的緣故，但假設(shè)并不能取代宗教力量的介入、滲透，兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)的戰(zhàn)敗與通商口岸的開(kāi)埠，本就決定了各種西方文化會(huì)借助戰(zhàn)爭(zhēng)所提供的客觀“便利”進(jìn)入中國(guó)，再上溯到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，眾多傳教士，比如郎世寧、南懷仁，乃至更早的利瑪竇，均已在中國(guó)開(kāi)始了傳教活動(dòng)，并部分有效地帶動(dòng)了科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的發(fā)展。因此就這段歷史背景而言，歷史已經(jīng)走到了一個(gè)逐步將各種封閉國(guó)度拉入經(jīng)濟(jì)政治與文化全球化的階段，就中國(guó)而言，其經(jīng)歷的是“被拉入”的被動(dòng)過(guò)

6、程，無(wú)論是器物層面的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，還是經(jīng)濟(jì)政治層面的改革，本質(zhì)都在應(yīng)對(duì)某種歷史之必然，于是乎上海的開(kāi)埠與第一塊租界的誕生飽含著屈辱的必然，那么徐家匯的被開(kāi)發(fā)也在情理之中，其位于法華涇與肇家浜的交匯點(diǎn)，連接遠(yuǎn)郊與中心城區(qū)，交通便利，且環(huán)境寧?kù)o美麗，沒(méi)有偏僻鄉(xiāng)野的惡劣氣候，自然為日后的宗教與文化事業(yè)提供了出色的地理?xiàng)l件。...西方傳教士在土山灣所建立起的各式建筑基本是宗教性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，比如土山灣孤兒院，以收養(yǎng)各種被中國(guó)貧窮家庭所拋棄或寄養(yǎng)的嬰兒，力求將他們培養(yǎng)成為教徒，在一個(gè)異教地區(qū)推廣教義。直至20世

7、紀(jì)60年代土山灣的事業(yè)終結(jié)之前，其基本的職能始終沒(méi)有背離這一的初衷，正如法國(guó)人費(fèi)賴(lài)之參觀土山灣孤兒院后所感：“天主的圣寵在這些從泥濘道路上拾來(lái)的、粗野的、由逆性反常的、被滿(mǎn)腦子教外思想的父母拋棄或出賣(mài)的孩子們身上明顯地表現(xiàn)出來(lái)。人們看到，就是這批孩子卻能修到了忠誠(chéng)服務(wù)、自我克制等種種美德，真可與我們法國(guó)最好的學(xué)生并駕齊驅(qū)，同受尊敬。我們的基本目的已達(dá)到了?！闭再M(fèi)賴(lài)之：《lesmissionsCatholiques》，張曉依譯，1873年4月11日周五第210期。這是一種“目的”，所有的宗教實(shí)踐會(huì)圍繞著

8、教義展開(kāi)，教義傳達(dá)的理念蘊(yùn)含著各種美德，同時(shí)又在提出創(chuàng)造著適宜表現(xiàn)諸種美德的恰當(dāng)?shù)男问剑源藖?lái)浸淫、感染、引導(dǎo)孤兒們獲得對(duì)宗教理念的理解與信仰，理念是超越性的，而呈現(xiàn)理念的表現(xiàn)形式則是經(jīng)驗(yàn)性的包含、隱藏著宗教藝術(shù)出現(xiàn)的可能，雖然要求超驗(yàn)性的觀念“就其同時(shí)包含著客體的現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)而言”（康德14）——目的，似乎有些過(guò)分，但情感的傳達(dá)卻變成了可能，就這一點(diǎn)而言既變成了傳教存在的合理辯護(hù)，又成為了宗教藝術(shù)出現(xiàn)的前提，這種前提則不應(yīng)該再是站在假設(shè)的