尼采與西方形而上學(xué)

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1、尼采與西方形而上學(xué)尼采的學(xué)說在東西方學(xué)術(shù)界一直是有爭(zhēng)議的。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為尼采是一位反傳統(tǒng)的思想家，而反形而上學(xué)則是他反傳統(tǒng)的最基本方面。但20世紀(jì)西方哲學(xué)大師海德格爾卻認(rèn)為，尼采是西方形而上學(xué)的終結(jié)人物，從柏拉圖到尼采的西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)史。尼采究竟是否擺脫西方形而上學(xué)，這不是一個(gè)可用肯定命題或否定命題簡(jiǎn)單地予以解決的問題。對(duì)待形而上學(xué)的態(tài)度是現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的熱點(diǎn)之一，它既表現(xiàn)了哲學(xué)家們對(duì)哲學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)、功能、作用等問題的不同看法，也表現(xiàn)了人們對(duì)哲學(xué)的前途和命運(yùn)的關(guān)注。依筆者之見，尼采確實(shí)反對(duì)西方傳統(tǒng)的形而上學(xué)，但另一方面他

2、又在制造一種新的形而上學(xué)。實(shí)際上任何一種學(xué)說，就其成為一種哲學(xué)理論而言，都必須包含著形而上學(xué)的追求。本文試圖就此作一探討。一尼采始終以“叛逆者”的形象展現(xiàn)在世人面前，自稱“酒神狄俄尼索斯的弟子”，“寧作薩提爾，也不想當(dāng)圣徒?！薄?〕他的哲學(xué)從內(nèi)容到形式都有濃厚的詩味，他的主張、論斷、觀點(diǎn)沒有嚴(yán)格的邏輯論證，常常是一些寓言、格言、隱喻，象泉水一樣噴涌，象瀑布那樣傾瀉。他也不象以往哲學(xué)家那樣去構(gòu)造一個(gè)形而上學(xué)的體系，建構(gòu)一個(gè)包羅萬象的知識(shí)大全，而是要從根本上否定傳統(tǒng)的形而上學(xué)。尼采對(duì)形而上學(xué)傳統(tǒng)的否定首先表現(xiàn)在他反對(duì)西方哲學(xué)。自古以來就

3、致力于探究的宇宙萬物的終極原因，最高本質(zhì)、能理解一切事物和一切現(xiàn)象的絕對(duì)原則（終極真理）。因?yàn)檫@種追求必然導(dǎo)致神、上帝的觀念，兩者相連相通，并經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展，成為西方人的思維方式，西方文明的傳統(tǒng)。同時(shí)，這些觀念也是西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)和最基本概念。尼采則毫不留情地要摧毀西方形而上學(xué)的這個(gè)根基。他說：最終實(shí)體、最高本質(zhì)、上帝等等都不過是虛構(gòu)的概念，而不是實(shí)在的?！啊系邸ⅰ`魂不死’“‘拯救’、‘彼岸’，這些東西都屬于概念，我可沒有為它們浪費(fèi)過時(shí)間?！薄?〕尼采確信，真正實(shí)在的東西、世界的真相不是靜止的實(shí)體，而是不確定的活動(dòng)、過程、沖動(dòng)

4、，即一種永恒的無確定性可循的流變，而且，這種流變是周而復(fù)始的，呈循環(huán)往復(fù)狀態(tài)，是永恒的重現(xiàn)。流變和永恒重現(xiàn)（循回）是尼采哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。尼采指出“你們知道‘世界’在我看來是什么嗎？……世界就是：一種巨大無匹的力量，無始無終；一種常住不變的力量，永不變大變小，永不消耗，只是流轉(zhuǎn)易形，而總量不變，……它被‘虛無’所圍住，以此為自己的界限，不是任何含糊的東西，不是任何浪費(fèi)性的東西，不是無限擴(kuò)張的東西，而是作為一定的力被放在一定的空間中，但并非放在‘空空如也地’存在于某處的空間中，毋寧說是一種無所不在的力，或各種力量浪潮的會(huì)演，亦多亦

5、一，此起彼伏，象自身吞吐翻騰的海洋，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形，永遠(yuǎn)圓ｈúｉ＠①流，以千萬年為期的ｈúｉ＠①流，以各種形態(tài)朝汐相間，從最簡(jiǎn)單的涌向最復(fù)雜的，從最靜的、最硬的、最冷的涌向熾熱的、最野的、最自相矛盾的，然后再從盈返回簡(jiǎn)單，從矛盾的糾纏回到和諧的快樂，在這種萬化如一、千古不移的狀態(tài)中自我肯定、自我祝福，作為必然永恒回歸的東西，是一種不知滿足、不知厭倦、不知疲勞的交易——：這就是我所說的永恒的自我創(chuàng)造、自我毀滅的狄俄尼索斯（酒神）的世界，這個(gè)雙重銷魂的世界，它就是我的無目的的‘超出善惡的世界’?！薄?〕“一切過去，一切還來；永遠(yuǎn)轉(zhuǎn)著存在

6、的輪子。一切凋謝，一切重化，永遠(yuǎn)流著存在的年光?！薄耙磺惺挛镉肋h(yuǎn)重還，我們也在其內(nèi)，而且我們永始便已存在，并一切事物?！薄?〕古希臘的赫拉克利特也提出過流變的宇宙觀，后來斯多亞派把它改造成循回流變說。尼采顯然受此影響，但他的流變說有不同的特點(diǎn)。首先，尼采的流變與權(quán)力意志連在一起，因?yàn)樨灤┯谟钪嫒f物的權(quán)力意志在流變中展現(xiàn)出來，流變是權(quán)力意志的流變，流變的世界也就是權(quán)力意志的世界。其次，尼采的流變是人、與自我相連的，流變的過程也就是“自我創(chuàng)造”“自我毀滅”的過程，因而流變的世界實(shí)際上也就是人的自我實(shí)現(xiàn)的世界，是人生的世界。尼采就是要人從

7、致力于向外部世界尋求永恒的本體、本質(zhì)，轉(zhuǎn)向人自身內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)向人自身的創(chuàng)造和奮斗。許多學(xué)者認(rèn)為尼采把權(quán)力意志看作宇宙萬物的本原、本體、本質(zhì)，筆者對(duì)此持有異議。尼采的確講過：“這個(gè)世界就是權(quán)力意志——豈有他哉！你們自身也是權(quán)力意志——豈有他哉！”〔5〕但他所謂的權(quán)力意志是與生命不可分的，“凡有生命之外，那里便也有意志?！薄?〕而生命和意志是肉體存在最重要最根本的東西，是與肉體不可分地結(jié)合在一起的，決不是脫離肉體的另一種實(shí)體性存在。生命意志力是自然賦予肉體的，屬于本能。依筆者之見，尼采的權(quán)力意志并不是萬物的本原，也不是存在之為存在的終極

8、原因或最高本質(zhì)。它既不同于柏拉圖式的理念、亞里士多德的“形式的形式”或“第一推動(dòng)者”，也不同于笛卡兒的“上帝”貝克萊的“感覺的復(fù)合”萊布尼茲的“單子”、黑格爾的“絕對(duì)精神”，甚至也不同于叔本華的世界之為意志。這種權(quán)力意志既非物質(zhì)實(shí)體，