形而上學(xué)的尼采

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1、形而上學(xué)的尼采海德格爾的《尼采》分為上、下卷(一九九六——一九九七年全集版第六卷)，計(jì)有一千零五十頁，印成中文恐怕要接近八十萬字了。英譯者干脆就把根據(jù)單行本(一九六一年)譯出的英文版做成四卷，且還把下卷中篇幅較為短小的三章(第八、九、十章)省略了——因?yàn)檫@三章此前已經(jīng)另有一個(gè)單獨(dú)的英文譯本，立題為《哲學(xué)的終結(jié)》(瓊·斯坦博譯，紐約，一九七三年)。在海德格爾的前期哲學(xué)中，尼采未成為一個(gè)重要的課題。無論在早期弗萊堡和馬堡講座中，還是在前期代表作《存在與時(shí)間》中，海德格爾對(duì)尼采均少有關(guān)注和論述。而三十年代中期以后，情況發(fā)生了變化。在一九三六年到一

2、九四二年間，海德格爾在弗萊堡大學(xué)連續(xù)做了六個(gè)講座，專論尼采思想；之后又寫了幾篇論文討論與尼采哲學(xué)相關(guān)的形而上學(xué)史問題。如我們所知，那年頭正是德國納粹暴政肆虐時(shí)期，而且海德格爾在此前不久(一九三三——一九三四年)曾積極投身于運(yùn)動(dòng)。因此不能不令人想到：希特勒帝國的快速而災(zāi)難性的崩潰，作為尼采基本思想的強(qiáng)力意志，與海德格爾所謂西方形而上學(xué)在存在歷史中的終結(jié)，以“一種獨(dú)一無二的、令人不安的方式”結(jié)合在一起了。海德格爾所做的六個(gè)尼采講座依次為：《尼采：作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志》(一九三六——一九三七年冬季學(xué)期)；《西方思想中尼采的形而上學(xué)基本立場：相同者的

3、永恒輪回》(一九三七年夏季學(xué)期)；《尼采的第二個(gè)不合時(shí)宜的考察》(一九三八——一九三九年冬季學(xué)期)；《尼采關(guān)于作為認(rèn)識(shí)的強(qiáng)力意志的學(xué)說》(一九三九年夏季學(xué)期)；《尼采：歐洲虛無主義》(一九四○年第二個(gè)三分之一學(xué)年)；《尼采的形而上學(xué)》(一九四一——一九四二年冬季學(xué)期，已預(yù)告而未做成)。眼下的《尼采》兩卷本就是作者根據(jù)上列講座(第三個(gè)除外)整理而成的，此外又加上了相關(guān)的四篇論文(作于一九四一年和一九四四——一九四六年)。所以，從時(shí)間跨度上講，海德格爾的《尼采》歷經(jīng)整整十個(gè)年頭。一個(gè)尼采，海德格爾集中地講和寫了十年。他的講法不是為了應(yīng)付教務(wù)，不

4、像我們國內(nèi)常見的教授先生們，備好一兩個(gè)課后就可以管半輩子或一輩子用了。海德格爾講了六個(gè)學(xué)期的尼采，沒有重復(fù)的內(nèi)容。這本身就是大師做派。顯然，海德格爾是胸有成竹地進(jìn)行他的尼采課程的——要知道那時(shí)正在戰(zhàn)亂的喧囂中!在幾個(gè)講座中，他先講了尼采與美學(xué)(第一章)，接著講尼采與形而上學(xué)(第二章)，再講尼采與知識(shí)學(xué)(第三章)，然后講尼采與歐洲虛無主義(形而上學(xué)史)問題(第五章)。如果說海德格爾《尼采》上卷的主要工作是按照哲學(xué)門類系統(tǒng)地清理尼采哲學(xué)，那么，下卷除了總結(jié)尼采形而上學(xué)外，更加顯突了“存在歷史(Seinsgeschichte)”課題，把形而上學(xué)(

5、包括尼采形而上學(xué))置于“存在歷史”框架之內(nèi)。必須指出，形而上學(xué)史只是海德格爾所謂“存在歷史”的一部分，夾在“第一個(gè)開端”與“另一個(gè)開端”之間，這個(gè)“之間”就是自柏拉圖到尼采的哲學(xué)史。海德格爾在本書下卷中做了大量的概念史分析工作，旨在探討形而上學(xué)哲學(xué)的起源和終結(jié)(完成)。尼采何許人也?不久前國內(nèi)學(xué)界因?yàn)閯⑿鹘淌诘囊粋€(gè)演講而重?zé)崮岵?；作為?duì)劉文的回應(yīng)，陳家琪教授寫了兩篇文章來試解“尼采是誰?”的問題，進(jìn)而自然延伸到“我們是誰?”的問題。這也許是中國學(xué)界最有意義的尼采百年紀(jì)念了。事關(guān)對(duì)尼采及其哲學(xué)的定性定位，也關(guān)乎“我們”對(duì)自己的定性定位。有一

6、點(diǎn)無疑是個(gè)進(jìn)步：詩化的尼采理解已經(jīng)不再。還有一點(diǎn)也似乎沒有爭議：若要知道“我們是誰”，先有必要知道“尼采是誰”。尼采是被解釋的尼采。時(shí)至今日，“尼采”不止代表尼采這個(gè)人，而是一個(gè)不斷生成的思想史事件，若用海德格爾的深度想法來講，甚至就是一個(gè)存在史事件。海德格爾稱尼采為“最后一個(gè)形而上學(xué)家”。這個(gè)意思應(yīng)該從兩個(gè)方面來了解。首先，在海德格爾看來，尼采是一個(gè)激進(jìn)的形而上學(xué)批判者和顛覆者，對(duì)于傳統(tǒng)形而上學(xué)的本質(zhì)——柏拉圖主義，有著清楚透徹的認(rèn)識(shí)，可以說是一位規(guī)定形而上學(xué)的形而上學(xué)家。其次，尼采建立了最后一個(gè)形而上學(xué)體系，即“強(qiáng)力意志的形而上學(xué)”。這

7、種形而上學(xué)作為存在學(xué)把essentia思考為“強(qiáng)力意志”，又以神學(xué)方式把存在者整體的existentia思考為“相同者的永恒輪回”。這就是說，尼采的形而上學(xué)同樣既是存在學(xué)又是神學(xué)——雖然是一種特殊的否定神學(xué)(上帝死了!)。而從現(xiàn)代形而上學(xué)的歷史看，尼采的形而上學(xué)是一種極端的和完成了的主體性形而上學(xué)，從而把西方形而上學(xué)帶向了完成?！靶味蠈W(xué)的尼采”可以說是在海德格爾那里確立起來的。此前的尼采形象并非如此。此前(此后似亦難免)的尼采形象大致有兩大特點(diǎn)：兇險(xiǎn)惡毒、浪漫輕率。前者蓋出于政治的或心理(學(xué))的評(píng)判，后者基于文學(xué)的或美學(xué)的評(píng)判。這兩點(diǎn)往往

8、被糅合在一起，遂造成一個(gè)恐怖怪異的尼采形象。這不能說沒有尼采本人的原因。眾所周知，此公為人荒誕不經(jīng)，為文狂放無羈，而且終于精神錯(cuò)亂了。文化亂象、各色名流，尼采都要罵一罵，一直咒到