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《論王維山水詩(shī)的禪趣美》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)134—————一《船山學(xué)刊》2004年第2期論王維山水詩(shī)的禪趣美成曉輝摘要：王維的山水詩(shī)卓然自立，獨(dú)擅詩(shī)壇。他的佛教信仰和禪宗意識(shí)積淀為一種文化心理，形成禪宗審美觀照，由此構(gòu)成了其山水詩(shī)的禪趣意蘊(yùn)：空靈之美、靜謐之美、無(wú)我之美和沖淡之美。這既是山水田園自然美的體現(xiàn)，也是空靜絕俗理想美的體現(xiàn)。唐代山水詩(shī)以其真情的絕唱、雋秀的神韻、靈動(dòng)的色彩，卓然自立，獨(dú)擅詩(shī)壇，閃耀著璀璨奪目的藝術(shù)光彩。在唐代山水詩(shī)的創(chuàng)作群體中，王維又因其多才多藝，風(fēng)華超群，被譽(yù)為“天下文宗”。在其恬淡閑遠(yuǎn)、清秀雋永的山水詩(shī)中，我們欣賞一幅幅空靈迷朦、意
2、象玲瓏的山水風(fēng)景畫時(shí)，更能諦聽到其禪趣的私語(yǔ)：“朝梵林未曙，夜禪山更寂”“入鳥不相亂，見獸皆相親”雨中山果落，燈下草蟲鳴”行到水窮處，坐看云起時(shí)”??據(jù)統(tǒng)計(jì)，王維受禪學(xué)影響的詩(shī)作，約170多首，接近他詩(shī)作總量的一半。禪宗認(rèn)為，“萬(wàn)法盡在自心”“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，只要達(dá)到“明心見性”，一念覺悟到了自我心性的空寂和清凈就是佛了。這對(duì)于篤信佛教的王維而言，正是他一生虔誠(chéng)追求的最高境界。因而禪宗的審美觀照以及由此而形成的山水田園詩(shī)中的禪趣美，自然成為其詩(shī)歌藝術(shù)的亮點(diǎn)。一、空靈之美?！翱铡笔欠鸺页Ｓ玫母拍睿甘澜绲奶撚胁粚?shí)
3、，禪宗以“無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，追求一種心空的境界。心空，則無(wú)欲，無(wú)執(zhí)，不生，不死，大代大息，達(dá)到永恒的涅磐。王維以禪心觀物，以“空性”為美，以“靈寂”為樂，故其詩(shī)呈現(xiàn)出空靈的禪意?！俺倭治词铮苟U山更寂”；“夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋”；“寂寞柴門人不到，空林獨(dú)與白云期”；“食隨鳴磬巢烏下，行踏空林落葉聲”；“荒城白蕭索，萬(wàn)里山河空”??這些詩(shī)句與詩(shī)人超然物外，空靈自適的禪趣追求相契合，給人以清空靈寂的美感。空靈，它包含著空虛和靈動(dòng)、靜默的觀照和飛躍的生命這對(duì)矛盾統(tǒng)一的二極，它是空與靈的統(tǒng)一，虛與實(shí)的統(tǒng)一，靜與動(dòng)的統(tǒng)一
4、，這是禪宗思想在哲學(xué)上同時(shí)也是在藝術(shù)中的表現(xiàn)與發(fā)揮。王維浸濡于山水問，山月凝照，心與境寂，神與物游，道與玄契，在一片空靈澄沏中捕捉大自然最為細(xì)微的天籟：靜夜中桂花紛紛飄落之聲(“人閑桂花落，夜靜春山空”)：霏霏細(xì)雨中的秋風(fēng)拂過之聲(“裊裊秋風(fēng)動(dòng)”)，微風(fēng)里的細(xì)枝搖動(dòng)之聲(“細(xì)枝風(fēng)響亂，疏影月光寒”)，月明之夜石上淙淙的流水之聲(“明月松間照，清泉石上流”)??這些空中之音，曠谷之響，源自大自然的最精微處，呈現(xiàn)出幻化閃現(xiàn)、寧?kù)o空靈的審美境界。他將整個(gè)身心投入大自然的懷抱，努力在身心的寧?kù)o中，尋找安逸的樂士，盡情品賞著空靈之美。詩(shī)人
5、以空寂清靜之禪心對(duì)待宇宙萬(wàn)物，故一切都是那樣的空曠寧逸，呈現(xiàn)出空靈清妙的美感，而獲得一種悠然自得的禪愉?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落?！?《辛夷塢》)“春池深且廣，會(huì)待輕舟回。靡靡綠萍合，垂柳掃復(fù)開。”(《萍池》)山澗空寂，萍池幽廣，詩(shī)人頓生飄然出世之感。在絕無(wú)人跡的地方，芙蓉花默默地開放，又默默的凋零，沒有生的快樂，也無(wú)死的悲哀，得之于自然，又回歸于自然，仿佛時(shí)空界限都已泯滅。在這芙蓉花自開自落，綠萍合而復(fù)開的內(nèi)在節(jié)奏中，我們不就感到了一種颯颯有聲，依依有情的天然神韻和靈動(dòng)之美嗎?又如《鹿柴》：“空山不見人
6、，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”空山俱寂無(wú)人，只能聽到人語(yǔ)的回響，那回響宛如來(lái)自另一世界，一縷夕陽(yáng)的返照透過密林射在青苔上，更點(diǎn)綴了環(huán)境的凄涼，而這正是王維所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空性的禪境?！疽蝗f(wàn)方數(shù)據(jù)論王維山水詩(shī)的禪趣美佛家認(rèn)為，所謂空，是啟迪人們拋掉一切外在的追逐，攀援，偏執(zhí)，破開自我的囚籠，直悟生命的本真。禪宗講究明心見性，由空而靈，在王維的作品里，佛家禪門的這種空靈旨趣無(wú)疑得到了最具體的展現(xiàn)。二、靜謐之美。與空靈相結(jié)合的，是一種靜謐之美的展示。宗白華說(shuō)：“禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不
7、二，尋求生命的本原。禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義之后認(rèn)識(shí)到自己心靈的深處而發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是禪的心靈狀態(tài)?！币詣?dòng)寫靜，以靜寫動(dòng)，喧中求寂，寂中有喧，無(wú)疑是充滿禪意的詩(shī)情再現(xiàn)。由于受坐禪和寂照方式的影響，王維特別醉心于表現(xiàn)自然界的靜謐之美。這一點(diǎn)，詩(shī)人早期就已初露端倪。在著名的歌行體長(zhǎng)詩(shī)‘桃源行》中，王維把陶淵明‘桃花源記》中武陵人誤入的桃源描寫成一個(gè)優(yōu)美空靜的世外仙境?！皾O舟逐水愛山春，兩岸桃花夾去津。坐看紅樹不知遠(yuǎn)，行盡青溪不見人。??當(dāng)時(shí)只記入山深，青溪幾度到去林。春來(lái)遍是桃花水，
8、不辨仙源何處尋?！边@首詩(shī)作于開元七年，其時(shí)王維十九歲，據(jù)葛曉音考證，王維在十八歲以前曾在洛陽(yáng)東北_帶隱居過。而隱居的表現(xiàn)即是虛靜，可見對(duì)虛靜之美的追求是王維一以貫之的審美目標(biāo)。就詩(shī)人而言，一切事物包括大自然的一切運(yùn)動(dòng)，最終都是導(dǎo)向靜謐的，不論是虛無(wú)縹緲的桃花源，
