經(jīng)典的結(jié)集及巴利語的起源

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1、第一期寶峰禪寺止觀禪修營阿毗達(dá)摩第一講經(jīng)典的結(jié)集及巴利語的起源瑪欣德尊者2009.04.10講于江西佛學(xué)院好，我們大家一起合掌來禮敬佛陀：Namotassabhagavatoarahatosammāsambuddhassa!（三遍）禮敬彼世尊、阿拉漢、正自覺者！(三遍)各位賢友、各位法師、各位居士、大德們，晚上好！在這一次的禪修營里，我們將會利用晚上的時間一起來學(xué)習(xí)“阿毗達(dá)摩”。把整個“阿毗達(dá)摩”的精要講完需要大概兩個月的時間，所以我們要求這一次參加禪修營的禪修者最好能夠全程參加，就是這樣的目的。因?yàn)槿绱丝梢园颜麄€“阿毗達(dá)摩

2、”完整地聽完、學(xué)完和掌握。作為“阿毗達(dá)摩”，對于佛教徒來說是既陌生又熟悉的名詞。說到熟悉，是因?yàn)槲覀冋f到的三藏里面的《論藏》就是“阿毗達(dá)摩”。佛教的經(jīng)典離不開三藏，其中的《論藏》就是“阿毗達(dá)摩”。而講到要說清楚“阿毗達(dá)摩”,能夠真的了解，或者說“阿毗達(dá)摩”到底講的是什么？我想在座那么多學(xué)佛的人，能夠很完整地、很清晰地解釋什么是“阿毗達(dá)摩”、“阿毗達(dá)摩”講的是什么，我想應(yīng)該也不算很多。同時，我們也不要被“阿毗達(dá)摩”所嚇倒。可能我們在接觸“阿毗達(dá)摩”的時候，好像“阿毗達(dá)摩”首先給我們的印象是很繁瑣，有很多的名相，是不是？也許我們

3、可以說是這么樣。但是如果我們了解了“阿毗達(dá)摩”之后，將會清楚“阿毗達(dá)摩”其實(shí)并不像我們想象中的那么艱難、晦澀。當(dāng)然，如果我們對“阿毗達(dá)摩”感覺好像很繁瑣的印象，也許跟說一切有部，也就是小乘的論藏有關(guān)系。在北印度的迦濕彌羅國，在佛滅四百到五百年間，那里形成了說一切有部（梵Sarvàsti-vàdin），他們發(fā)展出很發(fā)達(dá)的“阿毗達(dá)磨學(xué)”。那些“阿毗達(dá)磨”師們在中國的古籍里被稱為“毗曇?guī)煛?。他們研究的“阿毗達(dá)磨”真的是很繁瑣。說一切有部的《阿毗達(dá)磨》一共有七部論，稱為“一身六足”?！耙簧怼笔恰栋l(fā)智論》，“六足”是《集異門足論》、《

4、法蘊(yùn)足論》、《施設(shè)足論》、《識身足論》、《品類足論》和《界身足論》，所以稱為“一身六足”。在迦膩色伽王的時候，又舉行了北傳佛教的第四次結(jié)集，對三藏進(jìn)行了注解，其中對說一切有部的《阿毗達(dá)磨發(fā)智論》所作的注解，稱為《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》。這部《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》翻譯為中文就有兩百巻，是唐代的玄奘大師翻譯的。當(dāng)說一切有部把《阿毗達(dá)磨》的論跟注已經(jīng)發(fā)揮完了之后，他們就固守成見，很固執(zhí)、很死板地研究“阿毗達(dá)磨”。他們把“阿毗達(dá)磨”論跟注解用銅碟刻起來，封存起來，不給外面的人學(xué)習(xí)。到了大概佛滅八百年左右，世親尊者（音譯婆藪槃豆）出世，

5、他就從犍陀羅那里就去偷學(xué)，跟一位悟入尊者偷學(xué)《阿毗達(dá)磨》。偷學(xué)了四年，后來給他的老師悟入知道了。之后，世親尊者就回到了犍陀羅，每天都跟他的弟子講《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》，并把每天所講的造一首偈頌，一共造了六百首的偈頌，稱為《俱舍論本頌》。當(dāng)本頌流傳到迦濕彌羅國的時候，當(dāng)時很多有部學(xué)者跟毗曇?guī)熯€認(rèn)為這是在弘揚(yáng)有部論典的，他們就爭相去講。后來，世親尊者把《俱舍論》的本頌造成八千頌的釋論。在那部釋論里，引用了經(jīng)部等部派的學(xué)說，駁斥了有部的學(xué)說。那個時候，有部的論師們才大呼上當(dāng)：“其實(shí)這一部論是批評我們的，我們反而以為他是在弘揚(yáng)?！焙?/p>

6、來有個叫眾賢(Sa?ghabhadra)的寫了一部叫做《順正理論》駁斥了《俱舍論》。這一部《順正理論》是站在有部正統(tǒng)的立場去駁斥《俱舍論》的。但由于他寫的太多，后來他又再把它寫成節(jié)本（精要本），稱為《阿毗達(dá)磨顯宗論》，這些是說一切有部的論。后來，說一切有部又影響到了大乘佛教的瑜伽行派。在印度的大乘佛教只有兩大派：一個是中觀派，一個是瑜伽行派，其中瑜伽行派受有部的影響很大。玄奘大師到印度去學(xué)習(xí)瑜伽行派，在那爛陀跟戒賢(S?labhadra)學(xué)習(xí)瑜伽行派的時候，之前就在北印度打了很扎實(shí)的說一切有部的《阿毗達(dá)磨論》。我們?nèi)绻佑|了

7、北傳小乘的論，就是說一切有部的論，會發(fā)現(xiàn)到有很明顯的辯論風(fēng)氣，思辨性很強(qiáng)，辯論性、批判性也很強(qiáng)，這跟印度的學(xué)風(fēng)有關(guān)。如果是學(xué)中觀的人，我們可以說無論是中國或印度，哪里都好，只要學(xué)中觀，他的批判性一定很強(qiáng)，是不是？學(xué)瑜伽行派的也是批判性很強(qiáng)，學(xué)小乘說一切有部，批判性也很強(qiáng)。為什么？這跟印度的學(xué)風(fēng)有關(guān)。如果你不去辯，你不能夠在印度的學(xué)界、佛學(xué)界里面立足。正是因?yàn)檫@樣，在印度佛教發(fā)展出很發(fā)達(dá)的辯論學(xué)——因明。這一模塊就是北傳的論典，后來又被瑜伽行派吸收，然后形成了北傳的一套體系的論典。但是南傳這一套體系呢？我們會發(fā)現(xiàn)：上座部佛教沒

8、有因明。是不是？在座的這些比庫們有沒有聽說過上座部佛教有因明的？沒有！當(dāng)我們?nèi)ド献糠鸾虈覅W(xué)的時候，無論去到哪里，他們都沒有什么辯論的?！鞍⑴_(dá)摩”是拿來用的，“阿毗達(dá)摩”是拿來修的。所以我們不要一下子給“阿毗達(dá)摩”嚇壞了，認(rèn)為學(xué)“阿毗達(dá)摩”了，我們的心會很復(fù)雜，批判性很強(qiáng)。不會！當(dāng)我