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1、在神話和科學(xué)之間追尋歷史詩意文章來源：中華讀書網(wǎng)文章作者：胡繼華發(fā)布時(shí)間：2008-12-25?字體：[大中小]??美國詩人羅伯特·弗羅斯特說過，詩人年邁就靠近了哲學(xué)的墓地。美國加州大學(xué)校際教授、史學(xué)理論家和文化批評家海頓·懷特（HaydenWhite,1928--）戲仿詩人之筆，做出了這么一個(gè)斷言：當(dāng)偉大的歷史著作過時(shí)，必在藝術(shù)之中獲得新生。海頓·懷特專治19世紀(jì)歐洲歷史和歷史理論，建樹甚豐而名重學(xué)界。但他卻不是就歷史而言歷史的過分職業(yè)化學(xué)者，而是持之以恒地努力，力求破界和上行——打破歷史的界限、向“元?dú)v史”話語層面超越。在上個(gè)世紀(jì)70年代
2、，他一口氣寫了《元?dú)v史：十九世紀(jì)歐洲的歷史想象》（Metahistory:TheHistoricalImaginationinNineteenth-CenturyEurope,1973）和《話語轉(zhuǎn)義學(xué)》（TropesofDiscourse,1978），展開了他的“歷史詩學(xué)”這一具有原創(chuàng)性的理論學(xué)說。他的學(xué)說不僅受到來自歷史學(xué)業(yè)內(nèi)人士的關(guān)注，而且引起了文化理論和文學(xué)批評的范式變革。眼下的這本《后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)》（陳永國等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版）精選了海頓·懷特的13篇核心論文。通讀本書，當(dāng)對他所開創(chuàng)的后現(xiàn)代歷史詩學(xué)（敘事學(xué)）
3、獲得一個(gè)基本的認(rèn)識。?懷特提出他的后現(xiàn)代歷史敘事學(xué)，當(dāng)然有他的語境地平線。?后現(xiàn)代文化已經(jīng)成為一種像陽光和空氣一樣不可躲避的以太，任何一個(gè)關(guān)心思想的事情的人都無法不在它的普遍淹含之中。按照利奧塔、詹姆遜、哈桑等人的描述，后現(xiàn)代意味著宏大歷史話語的合法性受到了普遍的懷疑、經(jīng)驗(yàn)深度的彌平導(dǎo)致意義的隱蝕、形而上學(xué)的追尋下降到充滿悖論的反諷。在以總體性為鵠的的單數(shù)歷史被質(zhì)疑之后，建構(gòu)一套“元?dú)v史”是否可能？當(dāng)在一個(gè)只有拼湊模仿、欣喜若狂和自我毀滅的“景觀社會”中，歷史也必須遭遇淡滅的命運(yùn)；在事實(shí)的數(shù)據(jù)整理、事件的情節(jié)編排之后去追尋歷史性——即歷史話語
4、的深層結(jié)構(gòu)，豈不是西西弗斯式的痛苦勞作？在形而上學(xué)自我降格，“反諷”呈現(xiàn)出話語自我消費(fèi)與自我毀滅的悖論深淵的處境之中，怎樣去詮釋那個(gè)狡計(jì)百出、身位變幻的歷史“真實(shí)”？就是在這樣一種語境地平線上，懷特的理論探索顯示了一種倫理關(guān)懷和政治抱負(fù)：重構(gòu)被懷疑論的魔眼穿成千瘡百孔的“元?dú)v史”，在神話和科學(xué)之間尋覓作為歷史話語深層結(jié)構(gòu)的詩性，在審美（敘事形式）、認(rèn)識（闡釋策略）和倫理（意識形態(tài)）的多重觀念構(gòu)造活動之中、在文化語境和文本的互動中獲取歷史的“真實(shí)”。?就歷史學(xué)事業(yè)而論，從19世紀(jì)第一個(gè)十年起，“歷史問題”，即歷史的真實(shí)與純凈受到了主觀的污染，意
5、義成為問題，這總是讓思想家不勝苦惱。歷史，和人文科學(xué)一樣，無法擺脫19世紀(jì)自然語言的約束，以致歷史的書寫無一例外地被創(chuàng)造性闡釋左右。這一時(shí)代的歷史大師采用自己所偏愛的模式撰寫歷史，選擇特定的世界觀作為立場來評價(jià)自己撰寫的故事。這樣，歷史大師們就在一個(gè)難以走出的困局之中不可自拔：歷史不可能是嚴(yán)格的科學(xué)，也不是純粹的藝術(shù)，既不是思想，也不是神話，那么，歷史究竟是什么呢？懷特通過對十九世紀(jì)歐洲的展開歷史想象，指出歷史話語跌落到“反諷”，深刻地顯示了啟蒙時(shí)代以來的歷史危機(jī)，也終結(jié)了19世紀(jì)的歷史思維。那么，什么是“反諷”？反諷，是一種通過濫用語詞來顯
6、示內(nèi)在的裂變、荒唐和困局的修辭策略，其基本樣式是在表面上用肯定的言辭含而不露地表示深層的否定意圖。比如說，福柯的反諷在于，以“語言”為主角撰寫了一部斷裂的歷史——一部無人和無名的人文科學(xué)歷史。淵源于19世紀(jì)的歷史意識的危機(jī)，其最重要的表征是歷史意識跌落到反諷之中。利奧·斯特勞斯警策地?cái)嘌裕骸皻v史主義的頂峰就是虛無主義”。這與懷特的暗示幾乎不謀而合，其中隱含著深長的意味——必須“拒絕這種反諷的視角，按照我們的意志從另一種反反諷的視角看待歷史”。超越這種反諷的歷史觀，海頓·懷特在后現(xiàn)代語境地平線上設(shè)定了一種理想的精神風(fēng)景：“以最適于自身道德和審美
7、向往的意識形態(tài)建構(gòu)歷史進(jìn)程的敘事”，“重新建立它與偉大的詩歌、科學(xué)和哲學(xué)關(guān)懷的聯(lián)系”。?懷特重構(gòu)歷史話語，建立后現(xiàn)代的歷史敘事學(xué)，有他的核心命意。?在懷特看來，“歷史”是一種特殊的存在方式；“歷史意識”是一種獨(dú)特的思維方式；“歷史知識”是人文和自然科學(xué)光譜之中的一個(gè)獨(dú)立自治的領(lǐng)域。歷史的書寫或者“歷史修撰”涉及到事實(shí)性數(shù)據(jù)和文本性結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，而后一個(gè)方面對于歷史思維則更為根本。懷特給歷史學(xué)家規(guī)定的使命是穿越敘事結(jié)構(gòu)的表層，追尋歷史想象的深層結(jié)構(gòu)。歷史學(xué)家的作為就是進(jìn)行這樣的追尋，他終于發(fā)現(xiàn)：歷史文本的深層結(jié)構(gòu)是詩性的語言。?“歷史文本的深層
8、結(jié)構(gòu)是詩性語言”這一命題具有三層意思。第一，歷史敘事具有一個(gè)比喻的維度。比喻，在這里不是一種修辭手段，或者是歷史文本引起的一種情感效應(yīng)，從根本上說，它是歷史話語的深
