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1、從歐陽詢楷書看古代碑帖的經(jīng)典與非經(jīng)典問題-教育論文從歐陽詢楷書看古代碑帖的經(jīng)典與非經(jīng)典問題任夢璐（中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院，北京100081）摘要：所謂經(jīng)典，一般意義上是指具有典范性、權(quán)威性的作品或著作，而具體到書法領(lǐng)域，我們都知道學(xué)書之道須從古代經(jīng)典入手，并以之為長期汲取營養(yǎng)的源泉。但究竟何為經(jīng)典？評判經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們現(xiàn)在所約定俗成的經(jīng)典是否又真正代表古人的上乘水平？而那些大多數(shù)的非經(jīng)典作品是不是就沒有一點(diǎn)可取之處？這些的確值得我們思考求證。本文以歐陽詢《九成宮醴泉銘》的流傳情況來觀照古代碑帖的經(jīng)典與非經(jīng)典問題。關(guān)鍵詞：歐陽詢；九成宮醴泉銘；楷書；經(jīng)
2、典中圖分類號：J292.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671-1580(2014)10-0147-02一直以來，“學(xué)古”是書法學(xué)習(xí)過程中最基本、最重要的環(huán)節(jié)，我們在選擇古代碑帖時(shí)往往將名家最具代表性的作品作為墻壁，而將其他的作品作為輔助參考，以便更好地了解其作品風(fēng)格和書法思想。比如臨習(xí)王羲之必然選《蘭亭序》，學(xué)顏真卿一定少不了《祭侄文稿》、《爭座位帖》，師法歐陽詢也毋庸置疑地選擇《九成官》。久而久之，就形成了一種慣性思維：所謂的經(jīng)典就是經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價(jià)值”的作品。但這里強(qiáng)調(diào)的是“最有價(jià)值”，并非等同于一般的“技法最優(yōu)”。這就是接下來筆者要說的問題：千百
3、年來遺留下來的經(jīng)典碑帖一定就能代表作者最高的書法水準(zhǔn)嗎？而其他作品到底欠缺了什么才難以躋身經(jīng)典行列？這其中并不簡單是書寫技巧高低的問題，其中還涉及到社會文化層面問題，其中包括作品創(chuàng)作的社會背景和時(shí)代精神、作者當(dāng)時(shí)的身份和地位、作品本身體現(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值和人文意義，甚至與當(dāng)時(shí)的接受群體和收藏流通也有著密不可分的關(guān)系。歐陽詢的楷書代表作有《九成官醴泉銘》《皇甫誕碑》《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》等，但其中最具代表性的經(jīng)典當(dāng)屬《九成宮》。剛勁老辣、嚴(yán)謹(jǐn)森嚴(yán)也成為歐陽詢楷書風(fēng)格的普遍概括。但在對歐陽詢的不斷深入研究以及對其他作品的臨習(xí)過程中卻有了不一樣的感受。其小楷作品俊秀
4、沉靜、舒暢端穩(wěn)，別有一番情趣，更多地繼承了六朝小楷的遺韻，鋒利剛勁之勢幾乎看不到，大都含蓄卻張力十足。但大家卻因?yàn)椤毒懦晒佟返娘L(fēng)格根深蒂固而約定俗成地將歐陽詢的書法風(fēng)格定位成剛勁森嚴(yán)。這便是一部經(jīng)典碑帖具有的以偏概全的影響力。《九成宮》的經(jīng)典地位毋庸置疑，它代表了歐陽詢楷書的巔峰水平，但在眾多相關(guān)文獻(xiàn)中，不難發(fā)現(xiàn)歐陽詢的《化度寺碑》《虞恭公碑》的知名度絲毫不遜色于《九成官》，甚至許多書家把《化度寺》抬到了唐楷第一的地位。王世貞曾云：“歐陽率更化度醴泉為楷法第一，而化度尤精緊，深合體方筆圓之妙?！标愌疲骸皻W陽唐人楷法第一，虞恭公碑與化度寺九成官又歐陽書法第一。
5、三者之中恭公與化度又第一也?！焙谓B基在《東洲草堂書論鈔》中說道：“《醴泉》宏整而近闊落，《化度》道勁而近奇?zhèn)龋痘矢Α访C穆而近窘迫，惟《虞恭公碑》和介相兼，形神俱足。當(dāng)為現(xiàn)存歐書第一?！蔽谭骄V的《復(fù)初齋書論集萃》以及李瑞清的《清人論書嘉言錄》也明確提出了尊《化度》絀《醴泉》的觀點(diǎn)。如此看來，單從技法層面上看，《化度寺》即便不能完全勝過《九成官》，卻也足以相提并論。但這件碑帖的接受程度和歷史價(jià)值卻不可同日而語?！毒懦蓪m》之所以能被奉為經(jīng)典，其本身的藝術(shù)價(jià)值自然不能忽略。作品在歐陽詢75歲時(shí)完成，正值“人書俱老”之妙境?！毒懦蓪m》被認(rèn)為是千余年來楷書的登峰造極之作
6、，點(diǎn)畫用筆方圓兼施、變化有序，結(jié)體取勢中宮收緊，外圍舒展，意態(tài)精準(zhǔn)，規(guī)矩嚴(yán)整。其次，歐陽詢“四面停勻，八方平正”的書法風(fēng)格與當(dāng)時(shí)社會推崇的“九宮書法”高度契合。沈道寬在《八方筌蹄》中提到“唐人書碑皆用九宮，如虞《廟堂碑》、歐《醴泉銘》皆然。其有不用九官法。如歐《化度寺碑》，十百之一耳”?！毒懦蓪m》乃“九宮之最準(zhǔn)者”，《化度寺》則“不用九宮法”。如此一來，《九成宮》定當(dāng)備受推崇和傳頌，而《化度寺》則難以匹敵了。誠然，所謂經(jīng)典一定蘊(yùn)含著所處時(shí)代的政治文化的縮影，在后世的傳承中一定有除了其本身藝術(shù)價(jià)值之外的文化意義和時(shí)代精神。我們在對《九成官醴泉銘》進(jìn)行研究的時(shí)候，
7、不能忽略九成宮本身的文化價(jià)值和時(shí)代意蘊(yùn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，九成宮有“隋唐離宮之冠”的美譽(yù)，曾經(jīng)一度被看作是國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中心。九成官存在的243年里，先后有隋唐4位皇帝21次駕臨避暑。此碑乃“奉詔所作”，唐太宗“以杖導(dǎo)之”，魏征撰文，歐陽詢書寫。因皇帝的極為推崇也使得此碑在當(dāng)時(shí)享譽(yù)盛名，上到官員學(xué)士，下到黎民百姓，大家都競相傳頌。這里所牽扯到的皇帝的喜好對書法家或作品的影響并非是《九成官醴泉銘》獨(dú)開先例，包括宋齊之際的“比世皆高尚子敬”及唐太宗時(shí)期的“尊羲抑獻(xiàn)”更是無獨(dú)有偶。可見帝王因素在成就經(jīng)典的過程中有著重要意義。而同樣是歐陽詢經(jīng)典之作的《化度寺》，只
8、因是化度寺已故僧邕郭氏禪師的銘文，與《
