從_詩言志_的經(jīng)典化過程看古代文論經(jīng)典的形成

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1、萬方數(shù)據(jù)復旦學報(社會科學版)2(106年第6期FUDANJOURNAL(SocialSciences)No．62(106從“詩言志”的經(jīng)典化過程看古代文論經(jīng)典的形成古風(揚卅l大學文學院，揚州225002)[摘要]本文對“詩言志”的產(chǎn)生年代、經(jīng)典化過程和途徑進行了論述。由于“詩言志”是古代文論的“開山綱領”，因而它的經(jīng)典化過程便有普遍的意義。因此，本文提出的“六途徑”說，對于研究古代文論的經(jīng)典化也是有意義的。本文認為，所謂文學經(jīng)典，是指具有精品內(nèi)質(zhì)、闡釋空間和持久影響的文學文本。文學經(jīng)典包括文學作品經(jīng)典、文學理論經(jīng)典、文學批評經(jīng)典和文學史經(jīng)典。對于古代文論經(jīng)典來說，又包括文學的經(jīng)典

2、范疇、經(jīng)典命題、經(jīng)典觀點和經(jīng)典論著?？v看，有一時之經(jīng)典、一代之經(jīng)典和千古之經(jīng)典；橫看，則有民族之經(jīng)典、國家之經(jīng)典和世界之經(jīng)典。中國古代文論的大半壁江山都是由儒家經(jīng)典所奠定的。[關鍵詞]詩言志經(jīng)典化六途徑說古代文論經(jīng)典e中圖分類號】1206．7【文獻標識碼】A【文章編號】0257—0289(2006)06—0074—008近年來，國內(nèi)學界開始討論“文學經(jīng)典”問題。2005年3月，四川大學文學院研究生學術沙龍圍繞“文學經(jīng)典、經(jīng)典重構與重寫文學史”問題，開展了系列討論。同年5月，北京師范大學文藝學研究中心與首都師范大學文學院聯(lián)合召開學術研討會，就“文化研究視野中的文學經(jīng)典問題”進行了討論。

3、隨后，該中心文藝學網(wǎng)《文藝學新周刊》推出兩期，專門討論“文學經(jīng)典與經(jīng)典化問題”。在此前后，童慶炳、吳承學、張兵、洪子誠、孟繁華、李春青和陶東風等先生在報刊上發(fā)表了相關的論文①。尤其是童慶炳先生對文學經(jīng)典問題進行了個案的和宏觀的研究，就文學經(jīng)典的構成要素、形成原因和建構過程等問題，作了全面和深入的論述。今年4月份，中國社會科學院文學研究所《文學評論》編輯部和陜西師范大學文學院主辦“文學經(jīng)典的承傳與重構”學術研討會，把討論引向更為深入的層面。目前，在價值和消費多元化的時代里，文學發(fā)生了危機，文學經(jīng)典遭受到了前所未有的冷遇和挑戰(zhàn)(諸如大話、戲說和改寫等)。這不僅是中國的問題，也是世界性的問

4、題。所以，在這樣一種特殊的語境里，我們來討論文學經(jīng)典問題就顯得格外沉重。這既表現(xiàn)了我們中國學者的憂患意識，同時也表現(xiàn)了我們中國學者敢于面對挑戰(zhàn)和勇于擔當責任的自信心。但是，目前的討論還只是停留在文學作品經(jīng)典的層面上。這顯然是不夠的。我認為，文學經(jīng)典不僅僅是指文學作品的[收稿日期]2006—05—07[作者簡介]古風(1957一)，男，陜西人，揚州大學文學院教授，碩士生導師。*本文為國家社會科學基金項目“存活在現(xiàn)代文論中的中國古代文論范疇研究”(項目批準號：05BZW004)的階段性成果之一。①參見童慶炳：《文學經(jīng)典建構諸因素及其關系》，刊于《jE京大學學報))2005年第5期；吳承學

5、、沙紅兵：《中國古代文學的經(jīng)典》，刊于《中山大學學報)2004年第6期；張兵：《我對金庸小說“經(jīng)典化”及其成因的意見》，刊于《中國比較文學))2005年第1期；洪子誠：《中國當代的“文學經(jīng)典”問題》?刊于《中國比較文學》2003年第3期；孟繁華：(21世紀：沒有文學經(jīng)典的時代》，刊于《中華讀書報>)2005年8月10日第10版；童慶炳的《(紅樓夢)、“紅學”與文學經(jīng)典化問題》，李春青的《文學經(jīng)典面II缶挑戰(zhàn)》，陶東風的《文學經(jīng)典與文化權力》等相關論文，參見北京師范大學文藝學研究中心文藝學網(wǎng)《文藝學新周刊》第4期、第5期(http：／／www．wenyixue．com／)o74萬方數(shù)據(jù)

6、經(jīng)典，也應該包括文學理論經(jīng)典、文學批評經(jīng)典和文學史經(jīng)典等在內(nèi)。本文從個案研究出發(fā)，即通過對“詩言志”的經(jīng)典化過程的具體論述，就古代文論經(jīng)典的形成問題，談談自己的一點看法。一、“詩言志”產(chǎn)生的大致年代“詩言志”是大家公認的古代詩學理論的經(jīng)典表述，歷來受到人們的推崇。王士禎說，“此千古言詩之妙諦真詮也”(《師友詩傳錄》)；劉毓崧說，此是“千古詩教之源”(《古謠諺序》)；朱自清說，這是中國古代詩學“開山的綱領”(《詩言志辨序》)。在我們探討“詩言志”經(jīng)典化問題之前，首先要搞清楚它產(chǎn)生的大致年代。從文獻記載看，“詩言志”最早出現(xiàn)在今文《尚書·堯典》(古文《尚書·舜典》)中。研究“詩言志”產(chǎn)生

7、年代的關鍵問題，是考證《尚書·堯典》的編寫時間和所記載的真實程度如何。關于這個問題，目前學術界有四種觀點：其一，堯時說。法國學者卑奧根通過對《尚書·堯典》的星象記載和漢儒解釋的研究，認為這確實是堯時的天文記錄(高魯：《星象統(tǒng)箋》)；日本學者鈴木虎雄《支那詩論史》認為，詩言志是“堯舜時代的詩論”。其二遠古說。范文瀾認為，“《堯典》等篇，大概是周朝史官掇拾傳聞，組成有系統(tǒng)的記錄，??其為遠古遺留下來的史實，大致可信”¨j。如按范說，那“遠古遺留下來的史實”，就