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《從“詩言志”的經(jīng)典化過程看古代文論經(jīng)典的形成 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、從“詩言志”的經(jīng)典化過程看古代文論經(jīng)典的形成【內(nèi)容提要】本文對“詩言志”的產(chǎn)生年代、經(jīng)典化過程和途徑進行了論述。由于“詩言志”是古代文論的“開山綱領(lǐng)”，因而它的經(jīng)典化過程便有普遍的意義。因此，本文提出的“六途徑”說，對于研究古代文論的經(jīng)典化也是有意義的。本文認為，所謂文學經(jīng)典，是指具有精品內(nèi)質(zhì)、闡釋空間和持久影響的文學文本。文學經(jīng)典包括文學作品經(jīng)典、文學理論經(jīng)典、文學批評經(jīng)典和文學史經(jīng)典。對于古代文論經(jīng)典來說，又包括文學的經(jīng)典范疇、經(jīng)典命題、經(jīng)典觀點和經(jīng)典論著?？v看，有一時之經(jīng)典、一代之經(jīng)典和千古之經(jīng)典；橫看，則有民族之經(jīng)典、國家之經(jīng)典和世界之經(jīng)典。中國古代文論的大半壁江山都是由儒
2、家經(jīng)典所奠定的。【關(guān)鍵詞】詩言志/經(jīng)典化/六途徑說/古代文論經(jīng)典近年來，國內(nèi)學界開始討論“文學經(jīng)典”問題。2005年3月，四川大學文學院研究生學術(shù)沙龍圍繞“文學經(jīng)典、經(jīng)典重構(gòu)與重寫文學史”問題，開展了系列討論。同年5月，北京師范大學文藝學研究中心與首都師范大學文學院聯(lián)合召開學術(shù)研討會，就“文化研究視野中的文學經(jīng)典問題”進行了討論。隨后，該中心文藝學網(wǎng)《文藝學新周刊》推出兩期，專門討論“文學經(jīng)典與經(jīng)典化問題”。在此前后，童慶炳、吳承學、張兵、洪子誠、孟繁華、李春青和陶東風等先生在報刊上發(fā)表了相關(guān)的論文①。尤其是童慶炳先生對文學經(jīng)典問題進行了個案的和宏觀的研究，就文學經(jīng)典的構(gòu)成要素、形
3、成原因和建構(gòu)過程等問題，作了全面和深入的論述。今年4月份，中國社會科學院文學研究所《文學評論》編輯部和陜西師范大學文學院主辦“文學經(jīng)典的承傳與重構(gòu)”學術(shù)研討會，把討論引向更為深入的層面。目前，在價值和消費多元化的時代里，文學發(fā)生了危機，文學經(jīng)典遭受到了前所未有的冷遇和挑戰(zhàn)（諸如大話、戲說和改寫等）。這不僅是中國的問題，也是世界性的問題。所以，在這樣一種特殊的語境里，我們來討論文學經(jīng)典問題就顯得格外沉重。這既表現(xiàn)了我們中國學者的憂患意識，同時也表現(xiàn)了我們中國學者敢于面對挑戰(zhàn)和勇于擔當責任的自信心。但是，目前的討論還只是停留在文學作品經(jīng)典的層面上。這顯然是不夠的。我認為，文學經(jīng)典不僅僅
4、是指文學作品的經(jīng)典，也應(yīng)該包括文學理論經(jīng)典、文學批評經(jīng)典和文學史經(jīng)典等在內(nèi)。本文從個案研究出發(fā)，即通過對“詩言志”的經(jīng)典化過程的具體論述，就古代文論經(jīng)典的形成問題，談?wù)勛约旱囊稽c看法。一、“詩言志”產(chǎn)生的大致年代“詩言志”是大家公認的古代詩學理論的經(jīng)典表述，歷來受到人們的推崇。王士禎說，“此千古言詩之妙諦真詮也”（《師友詩傳錄》）；劉毓崧說，此是“千古詩教之源”（《古謠諺序》）；朱自清說，這是中國古代詩學“開山的綱領(lǐng)”（《詩言志辨序》）。在我們探討“詩言志”經(jīng)典化問題之前，首先要搞清楚它產(chǎn)生的大致年代。從文獻記載看，“詩言志”最早出現(xiàn)在今文《尚書·堯典》（古文《尚書·舜典》）中。研
5、究“詩言志”產(chǎn)生年代的關(guān)鍵問題，是考證《尚書·堯典》的編寫時間和所記載的真實程度如何。關(guān)于這個問題，目前學術(shù)界有四種觀點：其一，堯時說。法國學者卑奧根通過對《尚書·堯典》的星象記載和漢儒解釋的研究，認為這確實是堯時的天文記錄（高魯：《星象統(tǒng)箋》）；日本學者鈴木虎雄《支那詩論史》認為，詩言志是“堯舜時代的詩論”。其二遠古說。范文瀾認為，“《堯典》等篇，大概是周朝史官掇拾傳聞，組成有系統(tǒng)的記錄，……其為遠古遺留下來的史實，大致可信”[1]。如按范說，那“遠古遺留下來的史實”，就不僅僅是指“禪讓”，也應(yīng)該指“詩言志”。顧易生贊同范說，認為詩言志說“屬古已有之，非晚周儒家之徒所創(chuàng)立”[2]
6、。其三，戰(zhàn)國說。蔣善國將《堯典》中所涉及的歷史文物和語義特征，與先秦有關(guān)典籍進行比較后認為，《堯典》出現(xiàn)于公元前372-289年之間，即墨子之后、孟子所生活的時代[3]。郭沫若和陳夢家等人也主張戰(zhàn)國說。其四，秦漢說。陳良運認為，“‘詩言志’這一觀念的出現(xiàn)，當在秦漢之際”[4]。綜上所述，這些觀點各有各的證據(jù)，各有各的道理，都有參考價值。然而，值得指出的是，大家在討論這個問題時似乎存在著誤區(qū)。我認為，《尚書》成書的時間，并非是《堯典》產(chǎn)生的時間；而《堯典》產(chǎn)生的時間，也并非是“詩言志”說的提出時間。因為，這些是不同歷史層面的問題。在春秋以前，無私家（即個人）著述。一部書從形成到編定，
7、往往要經(jīng)過相當漫長的時間?！对娊?jīng)》、《周易》是這樣，《尚書》也是這樣。而且，尤其像《尚書》這樣的歷史性典籍，又經(jīng)過了一個由口傳歷史到書寫歷史的漫長的傳播過程。鑒于此，我對“詩言志”的產(chǎn)生年代作以下幾點考證：首先，以西周青銅器銘文證《尚書》成書年代。一個時代有一個時代的書面語言的書寫方式。西周青銅器銘文作為西周時期的書面語言，這一點是不容置疑的。那么，只要我們找到《尚書》與西周青銅器銘文有相同的書寫方式的證據(jù)，也就可以確定《尚書》的成書年代了?；镜淖C據(jù)有五點：一是錢宗
