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1、2004年第3期浙 江 社 會(huì) 科 學(xué)2004年5月No.3,2004ZHEJIANGSOCIALSCIENCESMay,2004在與當(dāng)代西方哲學(xué)的對(duì)話中闡發(fā)馬克思學(xué)說的當(dāng)代意義□ 王德峰內(nèi)容提要 在當(dāng)代人類狀況所提供的歷史條件中重新領(lǐng)會(huì)馬克思的哲學(xué)革命,對(duì)于正確把握歷史唯物主義思想,具有關(guān)鍵的意義。馬克思的哲學(xué)革命是對(duì)西方哲學(xué)的知識(shí)論傳統(tǒng)的揚(yáng)棄,而當(dāng)代哲學(xué)諸重要學(xué)派的核心論題正是知識(shí)的存在論性質(zhì)問題。歷史唯物主義的存在論境域開啟了當(dāng)代西方哲學(xué)的基本論域,因此,馬克思學(xué)說與當(dāng)代西方哲學(xué)的對(duì)話是當(dāng)代人類思想努力的題
2、中應(yīng)有之義。關(guān)鍵詞 馬克思的哲學(xué)變革 當(dāng)代哲學(xué)危機(jī) 歷史唯物主義的論域 歷史唯物主義與當(dāng)代西方哲學(xué)作者王德峰,男,1956年生,哲學(xué)博士,現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)史教研室教授。(上海 200433)們可以列舉當(dāng)代西方重要的思想家,如胡塞爾、維一特根斯坦、海德格爾、福柯等等,他們無一不是從由于近年來人們對(duì)當(dāng)代哲學(xué)與近代哲學(xué)之間自己與哲學(xué)傳統(tǒng)的批判性關(guān)系處入手來闡發(fā)自己的區(qū)別有了更為明確的認(rèn)識(shí),在近代哲學(xué)的框架的新見解。內(nèi)解釋馬克思學(xué)說這一歷來的做法,已成為一個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)正在經(jīng)受深刻的反省。在海德不應(yīng)再被忽
3、視的問題。盡管人們一直強(qiáng)調(diào)馬克思格爾看來,哲學(xué)已經(jīng)終結(jié),它終結(jié)于當(dāng)今科學(xué)。其完成了一場(chǎng)哲學(xué)上的變革,但是對(duì)這場(chǎng)變革的解實(shí),不僅是當(dāng)今科學(xué),而且是當(dāng)今世界的日常生活釋本身往往正是對(duì)變革的遮蔽。當(dāng)然,這種情況原則,都意味著傳統(tǒng)的知識(shí)論路向上的哲學(xué)之完也符合解釋學(xué)原理:一切對(duì)于思想文本的解釋都成。當(dāng)哲學(xué)如此這般地完成自身之后,近代意義依存于時(shí)代的生存條件本身所形成的境域。對(duì)馬上的“真理事業(yè)”便隨之消失。我們應(yīng)當(dāng)為之感到克思思想的深入認(rèn)識(shí),同樣需要現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程提遺憾還是慶幸?對(duì)這個(gè)問題的看法,分歧很大,關(guān)供出使之成為可能
4、的境域。涉對(duì)當(dāng)今世界的基本評(píng)判,關(guān)涉對(duì)于“真理”、“人現(xiàn)在,這種境域業(yè)已形成。特別是在經(jīng)歷了類歷史”、以及“社會(huì)進(jìn)步”等的基本認(rèn)識(shí)。這些根兩次世界大戰(zhàn)的痛苦之后,西方思想界普遍意識(shí)本問題在當(dāng)代哲學(xué)的重要作品中都作為未曾得到到了近代啟蒙思想的抽象理性主義傳統(tǒng)與當(dāng)代文過真正解決的問題而重新被追問,這便意味著傳明的根本病癥之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。這就從根本上激統(tǒng)哲學(xué)正在其根基處經(jīng)受著考問。特別是,一旦發(fā)了對(duì)西方整個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)本身的批判。正是這種談及真理,是否就必定會(huì)陷入所謂已經(jīng)過時(shí)了的批判成了現(xiàn)今西方主要哲學(xué)派別的靈感之源。我“
5、宏大敘事”、“解放話語”?但是,倘若棄絕一切有9?1994-2007ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net王德峰:在與當(dāng)代西方哲學(xué)的對(duì)話中闡發(fā)馬克思學(xué)說的當(dāng)代意義關(guān)真理和解放的敘事與話語,哲學(xué)又當(dāng)何為?哲日哲學(xué)的危機(jī),因此,沒有任何理由把馬克思的學(xué)學(xué)是否僅僅應(yīng)當(dāng)為今日科學(xué)的進(jìn)展作鞍前馬后的說置入西方哲學(xué)近代傳統(tǒng)的內(nèi)部,對(duì)之作近代范效勞?就像哲學(xué)曾經(jīng)是神學(xué)的婢女一樣,它現(xiàn)在圍內(nèi)的詮釋。其二
6、,馬克思的思想提供了考察和應(yīng)該是科學(xué)的婢女?凡此種種疑惑,都證實(shí)了哲理解整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)之瓦解的一個(gè)不可忽視的學(xué)在今天的危機(jī)。視域。因此,對(duì)馬克思學(xué)說的當(dāng)代研究必須包含在此情境中我們會(huì)想起馬克思早在1845年與當(dāng)代西方哲學(xué)的對(duì)話。說的那句名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋:薩特曾坦率地承認(rèn)馬克思主義是當(dāng)今唯一不世界,而問題在于改變世界”《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提(可繞開的哲學(xué)。他在其《辯證理性批判》中說“我:綱》第十一條)。這句話如今愈益得到關(guān)注與思常?？吹?一種‘反馬克思主義的’論據(jù)只是馬克考。在這句話里“哲學(xué)家”是一
7、個(gè)貶義詞。在《德,思主義以前的一種觀念的表面更新。對(duì)馬克思主意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思也曾說道“對(duì)現(xiàn)實(shí)的描:義的一種所謂的超越,在最壞的情況下是回到馬述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境”。不管我們對(duì)克思主義以前的時(shí)代,在最好的情況下則是重新這些話的理解如何,至少有一點(diǎn)可以肯定,在一個(gè)發(fā)現(xiàn)一種已包含在人們自以為超越的哲學(xué)中的思半世紀(jì)前,馬克思已對(duì)西方哲學(xué)傳統(tǒng)采取了某種想??無需讓一種活的哲學(xué)去重新適應(yīng)世界的進(jìn)根本的批判態(tài)度。至于他的批判的真實(shí)結(jié)果是什程;它會(huì)通過千百種首創(chuàng)性的特殊探求,自己去適么,以及在其結(jié)果中預(yù)示的是哲學(xué)的
8、一種怎樣的應(yīng)世界的進(jìn)程,因?yàn)樗蜕鐣?huì)的運(yùn)動(dòng)是一回①命運(yùn),這正有待于今人對(duì)其學(xué)說的境界及其在人事”。不能不承認(rèn),薩特所言頗為深刻。類思想史上的意義再度進(jìn)行深入的研究。至于海德格爾,盡管仍把馬克思置回到黑格今人之研究不會(huì)憑空進(jìn)行,總是有所依傍。爾主義的范圍之內(nèi),卻同時(shí)也承認(rèn)馬克思對(duì)異化依傍有二,一是由今天的時(shí)代狀況本身所表明的的思考是深入到了歷史的本質(zhì)性的一維中去②人類處境,
