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《西方哲學(xué)在中國的當(dāng)代語境.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、2015年1月山西師大學(xué)報(社會科學(xué)版)]an．，2015第42卷第l期JournalofShanxiNormalUniversity(SocialScienceEdition)Vo1．42No．1西方哲學(xué)在中國的當(dāng)代語境朱光亞，黃蕾(1．鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，鄭州451150；2．蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州730000)摘要：何謂哲學(xué)?對此的解釋在思想界眾說紛紜，但都回避不了“哲學(xué)”這個名詞的發(fā)明者畢達哥拉斯，他將研究哲學(xué)的人定位于既不為名、也不為利的人，將哲學(xué)解釋為“愛智慧”。亞里士多德提出研究哲學(xué)有三個條件：驚訝、閑暇、自由，這三個條件實際上詮釋了畢達哥拉斯
2、對哲學(xué)的經(jīng)典定義。驚訝是哲學(xué)的起因，哲學(xué)起源于古希臘哲人對“一切存在者存在于存在之中”的驚訝；閑暇是研究哲學(xué)的條件，是一種面對哲學(xué)的純粹向度，然而中國哲學(xué)數(shù)千年都失去了這種向度；自由是哲學(xué)的歸宿，它指向了哲學(xué)所追求的真善美的終極目標(biāo)，在一種更高的層次上，體現(xiàn)了科學(xué)之“真”與道德之“善”，體現(xiàn)了西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的殊途同歸。關(guān)鍵詞：驚訝；閑暇；自由；德性；知識；科學(xué)；民主中圖分類號：B262文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1001-5957(2015)01-0028-06德，東方就不講科學(xué)技術(shù)；但我們也不能因追求表述一、何謂哲學(xué)：畢達哥拉斯的譬喻上的精準而對中西文化的巨大分野視而不
3、見。我們我們已經(jīng)無法回避一種哲學(xué)，她以“愛智慧”為只能說，這種區(qū)分是一種總體的、大約的區(qū)分。自己的本原意義，當(dāng)日本人在中國的西周時期將其引傳說在西方，最早發(fā)明哲學(xué)這個詞的是畢達哥拉進到日本的時候，其目的是與中國的儒學(xué)相區(qū)分，斯，他在古代被視為一個技藝的大師，因為他用數(shù)來所以從Philosophy的意義上嚴格來講，中國沒有哲解釋宇宙萬物，視數(shù)為一切事物的靈魂，認為數(shù)乃構(gòu)學(xué)，如果硬要說中國有哲學(xué)的話，中國的哲學(xué)只能是筑萬事萬物的最基本元素。畢達哥拉斯被今天的哲儒學(xué)。在下文中為行文方便，我們所稱的中國哲學(xué)也學(xué)家視為自然學(xué)派的開創(chuàng)性代表之一，他用數(shù)的思想實指中國儒學(xué)。儒學(xué)和哲學(xué)根
4、本上就是兩種不同的解決了很多實際問題，同時因其強大的解釋力受到尊學(xué)問，但這兩種不同的學(xué)問具有相同的宇宙論起源。重。傳說弗流斯在舉辦奧運會的時候，國王雷翁恭敬所謂宇宙論，是指人類自有自覺意識開始對天地萬物地向畢達哥拉斯請教：聽聞你是一個技藝的大師，那等外界對象的一切看法，這些看法構(gòu)成最早的知識。么請問技藝是什么?畢達哥拉斯回答：我不是什么技東方和西方，由于地理環(huán)境、人文歷史、氣候條件等諸藝的大師，我只是一個愛智慧的人。雷翁不解其意，方面的不同，所關(guān)注的重點也不同，東方的宇宙論重畢達哥拉斯就打了一個譬喻：人生在世，猶如參加一點關(guān)注人和人的關(guān)系，西方的宇宙論重點關(guān)注人和自場奧林
5、匹克盛會。在盛會上有三種人：參加賽會以然的關(guān)系。由于重點關(guān)注人和人的關(guān)系，東方的學(xué)問奪取桂冠的，來做買賣的，單純做一名看客的。這分更偏重于倫理道德；由于重點關(guān)注人和自然的關(guān)系，別對應(yīng)于生命中的三種人：為名而來的人，為利而來西方的學(xué)問更偏重于科學(xué)技術(shù)。_2_3如果我們說人類的人，既不為名、也不為利而來的人。只有第三種人對自然社會的自覺意識是理性的話，那么東方社會就真正為自己做了最好的選擇，他們利用自己的時間來是道德理性，而西方社會則是科技理性。當(dāng)然，這種思考自然，獲取智慧，因此他們是愛智慧的人，即他們劃分是一種大約的劃分，不能說西方就不講倫理道收稿日期：2014-07—10
6、作者簡介：朱光亞(1982一)，男，河南許昌人，鄭州工業(yè)應(yīng)用技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部講師，哲學(xué)博士。黃蕾(1980一)，女，河南信陽人，蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。一28—是哲學(xué)家。_3畢達哥拉斯為什么在雷翁提出技藝概而拙于想象，優(yōu)于推理而滯于發(fā)散。我們以英文為念的時候提出哲學(xué)概念的解答呢?不是畢達哥拉斯例看西式的語言表達，如Being起源圖。的回答文不對題，而是在古希臘，最早的技藝即為哲amateacher學(xué)，技藝、哲學(xué)和科學(xué)處于一種不可分的狀態(tài)。使它YouareastudentS是P們分開的是亞里士多德，他在西方歷史上第一次對學(xué)ItisadogJ科進行了分類，哲學(xué)真正從科
7、學(xué)中獨立出來。如亞里在這樣一種語言系統(tǒng)中，主語“s”和賓語“P”都士多德科學(xué)知識結(jié)構(gòu)圖。是無窮變化的，而唯有從時態(tài)中抽象出來的謂詞按照亞里士多德的科學(xué)知識結(jié)構(gòu)圖，在宇宙論“是”(Being)，由于不存在于確定的時間空間之中，起源的意義上，我們可以把對世界的認識得到的一是既永恒存在又永不變動的東西而成為我們的哲學(xué)切結(jié)論都視為知識，這種知識可以劃分為四個部分：研究對象即本體。邏輯學(xué)、理論科學(xué)、實踐科學(xué)和創(chuàng)制科學(xué)。其中在理巴門尼德的存在論徹底否認了自然哲學(xué)家在感論科學(xué)中，又可以劃分為形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和自然哲官基礎(chǔ)上把一種有規(guī)定的事物作
