淺談孟子的性善論

《淺談孟子的性善論》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、淺談孟子的性善論淺談孟子的性善論內(nèi)容摘要：春秋戰(zhàn)國時期，文化屆“百花齊放，百家爭鳴”，形成了對人性探討的高潮。主要觀點冇：性冇善冇惡論、性無善無不善論、人性樸素論、性惡論、人性逐利論等觀點，而尤以孟子的性善論影響最為深刻。本文在探討先秦時代其它人性論觀點的基礎(chǔ)上，主耍論述了孟子性善論的基木內(nèi)容，并從正反兩方面對它做了一些評價。關(guān)鍵詞：性惡論孟子性善論一、先秦時代人性論諸說遠古時代，至高無上的天神占據(jù)了意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。但到了西周末年，隨著象征天神主宰人世的的周天了地位的不斷下降，人們逐漸失去了往口對天神的虔誠，開始把關(guān)注的重點轉(zhuǎn)移到人身上。隨著社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，到了春秋

2、戰(zhàn)國時代，終于形成了人性論問題討論的高潮。春秋戰(zhàn)國時代的思想家們，以各自的政治主張為基點，I判繞著人性的木質(zhì)，人性的形成及發(fā)展等一系列問題，捉出了不同的觀點。最早用較為抽象和概括的語言解釋人性的是孔子，他說：性和近，習相遠也。這個觀點反映了人性口我意識的發(fā)展，是對人類認識史的偉大貢獻。但孔了沒有對該觀點展開討論，也沒有進一步探討人性的本質(zhì)問題?？琢酥螅诵詥栴}的討論則人大的深化了，這時期的人性論有一個顯著的特點，即總是圍繞著善和惡來討論人性的本質(zhì)。這是因為討論人性并不純?nèi)皇菫榱藢W術(shù)研究，而是為各口的政治學說、道德學說尋找來口人性的理論概括。思想家們?yōu)榱送菩兴麄兊恼沃鲝垼?/p>

3、得不從理論上探討人性的本質(zhì)問題，企圖通過這種探討把木階級、本階層的道德意識規(guī)定為共同的人性,并以Z為標準來衡量社會政治和人的活動的是非善惡?？酌现?，先秦時代較為重要的人性論觀點有一卜?兒種：1、性力善有惡論。這是周人世碩的觀點，王充《論衡-木性》篇說：“周人世碩，以為人性有善有惡。舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長；性惡，養(yǎng)而致之則惡長?！痹撚^點認為人性中先驗地存在著善和惡兩種因素，善的因素得到培養(yǎng),人性就表現(xiàn)為善；惡的因素得到培養(yǎng)，人性就表現(xiàn)為惡。2、告子的性無善無不善。告了是與孟子同時的思想家，曾就人性問題與孟了展開激烈爭論。告了認為，人性本無所謂善，也無所謂不善。他說：“性猶

4、湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善與不善也，猶水之無分于東西也。”他人性就像湍急的流水那樣，酋方?jīng)Q口就向西流，東方?jīng)Q口就向東流，無從分別善與不善。他還認為，人性中的善不是先天就有的，而是經(jīng)過后天的修養(yǎng)才形成的，這個觀點有唯物主義的兇索，應該加以肯定。但他又說：“生之謂性”，“食色，性也”，認為人生來就有的飲食，男女等生理欲望才是人性的本質(zhì)。這是把人的自然屬性說成是人的共同本質(zhì)，忽視了人的社會性，混淆了人與動物的本質(zhì)區(qū)別。3、道家的人性樸素論。老莊主張清凈無為，反映在人性問題上，認為無知、無欲、無為的原始素樸狀態(tài)才是人類的善良木性?！独献印氛f：常德不離，復歸

5、于嬰兒。常德乃足，復歸于樸。常德，恒常的徳性，即指人的本性而言。嬰兒，比喻質(zhì)樸純真。這里的意思是說，人的天賦本性保持完整充足、不離不散，就是冋復到最質(zhì)樸的原始階段?！肚f子》上說：至德Z世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人戰(zhàn)。同乎無知，其徳不離；同乎無欲，是謂索樸。索樸而民性得矣。意思是說，人類與禽獸同居的時代是道徳最高的時代。在這個時代里，人無知、無欲，沒有君子小人之分，保持著一種素樸自然的木性。老莊以無知無欲的原始性、自然性為人的木性，既不符合人的自然屬性，也不符合人的社會屬性，是一種反人性的理論。4、荀子的性惡論。荀子是稍后與孟子的儒家另一位代表人物。在人性問題上，

6、他與孟子性善論主張相對，主張人性惡，他說：“人之性惡，其惡者偽也。今人之性，生而冇好利嫣?！痹谲髯涌磥恚美嘤侨松鷣砭陀械膼盒?，而人類所表現(xiàn)的善的道徳行為是經(jīng)過后天改造的結(jié)果，因此，茍子強調(diào)人性的改造，這是很正確的。但茍子認為惡的道德意識是生而有之的，這不免又陷入了先驗的人性論觀點。5、法家的人性逐利論。法家認為趨利避害是人類的本性?！豆茏?禁藏》說：夫凡人Z情，見利莫能勿就，見害莫能勿避。凡人Z情，得所欲則樂，逢所惡則憂，此貴賤Z所同有也。意思是說，人情即人性，趨利避害，樂欲忘憂，是人類共同的本性，無論貴賤，概莫能外。法家的另一位代表人物韓非說：“利之所在，則忘其所惡，

7、皆為孟奮”意思是說，人的本性都是從個人利益出發(fā)的，一旦發(fā)現(xiàn)利Z所在，都會像孟奮一樣猛撲上去。人性逐利論是對荀子性惡論的發(fā)展引申，本質(zhì)上也是一種抽彖的人性論。以上種種觀點，再加上孟子的性善論，大體上包括了先秦時代人性學說的主要內(nèi)容。這些學說，對后世人性學說的發(fā)展有著極為深刻的影響。同吋，這些學說的出現(xiàn)，也標志著早在先秦時代我國古代先哲就已經(jīng)開始了對人類口身性質(zhì)的研究，為人類認識史的發(fā)展做出了輝煌的貢獻。二、孟子性善論的基木觀點。孟子是儒家學派第一個系統(tǒng)捉出人性理論的人，他的性善學說繼承并發(fā)展了孔子“性相近