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1、孟子的性善論摘要：孟子提出了人性本善的觀點(diǎn)，同時(shí)用舉例歸納、比喻等多種方法給予了論證，雖然論證漏洞百出，但的確帶來了一些積極影響。本人主要就孟子的具體觀點(diǎn)和具體論證方法進(jìn)行分析批評(píng)。目錄：1、導(dǎo)語2、孟子的性善論觀點(diǎn)3、孟子對(duì)性善論的論證4、對(duì)孟子性善論的批評(píng)5、總評(píng)1、導(dǎo)語人性，大致的意思是指人出生下來便具有的本性，這一概念與動(dòng)物本性相對(duì)，也與人的后天學(xué)習(xí)相對(duì)。人性善惡?jiǎn)栴}從孔子、告子、孟子、荀子到后世的揚(yáng)雄都有論述，最早在孔子那里孔夫子只給了一個(gè)模糊的答案：人性相近。但是并沒有判斷是善是惡。《論語·陽(yáng)貨》載，“子曰，性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”這句話后來被放到了
2、古代兒童教材《三字經(jīng)》的第二句。到了孟子，“述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《史記·孟子荀卿列傳》），便具體地指出了后來被列入《三字經(jīng)》第一句的“人之初，性本善”，也即，性善論。2、孟子的觀點(diǎn)在《孟子·公孫丑上》里，孟子比較系統(tǒng)性地提到了自己對(duì)人性趨向的看法：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！痹谶@里他提出了人生下來便具有的“四心”：同情憐憫別人的“惻隱之心”、本能地對(duì)邪惡猥瑣的事產(chǎn)生羞恥和嫌惡感的“羞惡之
3、心”、為別人著想的“辭讓之心”、能做出基本價(jià)值判斷的“是非之心”。這“四心”分別就是“仁義禮智”這“四端”的肇始，人人都有這四端，就像人人都有四肢一樣。孟子給這些“心”一個(gè)總稱叫“不忍人之心”，于是從性善論出發(fā)，孟子的邏輯開始洋洋灑灑地推導(dǎo)：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！焙?jiǎn)單地說，就是把這“不忍人之心”發(fā)揚(yáng)光大為“仁義禮智”，然后發(fā)揚(yáng)光大為一種政治制度，就可以“修身，齊家，治國(guó)，平天下
4、”（《禮記·大學(xué)》）。鮑鵬山老師在《王者師與大丈夫》一文里形象地描述了這種邏輯：“孟子的政治構(gòu)想是這樣的，很有一廂情愿的味道：人本性是善的。因此就有仁心的苗子，把這仁心加以扶植，不讓其放失，且使之枝繁葉茂，便是養(yǎng)身了；然后用自身這光輝的形象作樣板，‘刑于寡妻’(給妻子做道德規(guī)范)，便是齊家；‘以御于家邦’(以此治理家國(guó))便是治國(guó)；用仁政治國(guó)。就是行王道，行王道當(dāng)然是‘天下莫之能御’(天下沒有人能夠抵擋)，從此天下太平了?！边@就是孟子性善論的觀點(diǎn)，而且可以看出性善論也是孟子仁政和王道的思想基礎(chǔ)，在孟子的整個(gè)政治架構(gòu)中有比較重要的地位。那他又是如何論證性善論呢？3
5、、孟子的論證在《孟子·公孫丑上》里，孟子為了說明“人皆有不忍人之心”，就先做了一個(gè)論證：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！痹谏钪形覀円步?jīng)常會(huì)有這種經(jīng)驗(yàn)，即使是沒有接受過任何教育的人，看到別人家的孩子快要掉進(jìn)井里，也會(huì)趕緊上去拉一把，不是因?yàn)楹瓦@孩子的父母關(guān)系好，不是為了在同鄉(xiāng)朋友里獲得贊譽(yù)，不是因?yàn)橛憛捄⒆拥募饨泻涂蘼?。這就屬于天生的“不忍人之心”，“人皆有之，賢者能勿喪耳”（《孟子·告子上》）。這里孟子用了舉例歸納的方法，就好像我們見到了很多只烏鴉是黑的，
6、便基本可以斷定所有烏鴉都是黑色的一樣。除了《孟子·公孫丑上》，孟子關(guān)于人性問題更多的討論都集中在《孟子·告子上》里。在這一篇里，孟子和告子展開了一場(chǎng)激烈的辯論。告子認(rèn)為，人性沒有善惡之分，就像那流水，東邊有缺口就往東邊流，西邊有缺口就往西邊流，并沒有什么天生的趨向：“性猶湍水也，決諸東方則東流，袂諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！蹦敲献禹槃?shì)回應(yīng)道，水不分東西，難道水也不分上下嗎？“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！彼运煨酝吞幜?，人天性往善處走，至于那些做了不善之事的人，只是被環(huán)境擾亂了心性：“今夫水，搏而躍之，可
7、使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！边@便是孟子用得最熟練的一種論證方式：類比和比喻，告子把人性和水作比，孟子就接過這一比喻反戈一擊。再說到人性和仁義的關(guān)系，告子說，人性就像柳樹，仁義就像杯盤，仁義是由人性打磨來的，這意思就是人性不是天生有善：“性，猶杞柳也；義，猶桮桊也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮桊?！泵献恿⒖谭磫?，你是順著柳樹的本性來做成杯盤呢？還是傷害它的本性來做成杯盤？假如說要傷害柳樹的本性來做成杯盤，那么你也會(huì)傷害人的本性來使人具有仁義嗎？帶領(lǐng)天下人來禍害仁義的，必定是你這種人的言論！原文為：“子能順杞
8、柳之性而以為桮桊乎？將戕賊杞柳而后以為
