資源描述：
《池田大作的佛法論初探(郭剛》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、《日本思想文化研究》第五期（2005年6月）池田大作的佛法論初探——《佛教對(duì)話叢書(shū)》之管窺□武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭剛隨著西歐近代文明的危機(jī)、西方哲學(xué)界的困境逐漸加重之際，池田先生倡導(dǎo)和弘揚(yáng)包括佛教在內(nèi)的東方優(yōu)秀的思想文化越來(lái)越受到世界矚目。池田先生是世界聞名遐邇杰出的宗教活動(dòng)家和思想家。他學(xué)識(shí)淵博，不但熟諳佛教知識(shí)形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解與理論，而且理論聯(lián)系實(shí)踐去指導(dǎo)、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，所以，他又是一位學(xué)以致用、倡導(dǎo)和平的社會(huì)實(shí)踐家。池田先生的《佛教對(duì)話叢書(shū)》是他與青年佛學(xué)家鼎談佛學(xué)的產(chǎn)物，包括《我的釋尊觀》、《我的佛教觀》、《續(xù)-我的佛教觀》、《我的天臺(tái)觀》四冊(cè)叢書(shū)，它代表了池田先生對(duì)
2、佛學(xué)研究的結(jié)晶?，F(xiàn)擬這套叢書(shū)為基點(diǎn)來(lái)探討池田先生求真務(wù)實(shí)的佛學(xué)精神內(nèi)涵。一、以佛法為根基的文化多樣性。佛是生命內(nèi)在的、最高的尊嚴(yán)性象征，法是宇宙萬(wàn)物及其現(xiàn)象在普遍聯(lián)系之中所表現(xiàn)出來(lái)的基本規(guī)律和內(nèi)在法則，以佛法為根基的社會(huì)文化知識(shí)有一定的超越性，是一種對(duì)真理追求的文化多樣性。“佛法就是貫穿于社會(huì)的多樣性活動(dòng)之中的一種法理，并且對(duì)于推動(dòng)這種多[1]（p184）樣性的社會(huì)活動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，佛法又是不可缺少的?！背靥锵壬J(rèn)為，不同民族、不同地區(qū)的文化多樣性是提高人類文化豐富性的標(biāo)志。人只有從自己不同的文化領(lǐng)域的背景下才能學(xué)到新的東西，才能獲得對(duì)事物的新的看法。生命不能害怕未知的事物，對(duì)
3、于和自己不同的事物不能懷有敵意，應(yīng)有所取舍，對(duì)于不同領(lǐng)域的文化有相互并存的必要性。對(duì)待世界文化，尤其是東西方的理性精神，又要回歸到東方的英智中來(lái)。只有如此，才能呈現(xiàn)出文化圈的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，否則，單一孤立的文化則會(huì)失去生機(jī)，漸漸地趨于窒息。在日本，拿佛教來(lái)說(shuō)，有日本佛教的同時(shí)，可存有印度佛教，有不排斥中國(guó)佛教。這是因?yàn)?，各民族都有其?dú)特的文化特質(zhì)，借鑒這些優(yōu)質(zhì)可充實(shí)本民族的文化領(lǐng)域。佛法由印度初創(chuàng)，它從印度文化圈逐漸地經(jīng)中亞傳入中國(guó)，又通過(guò)朝鮮半島傳入日本，[3](P6)說(shuō)明了“印度已經(jīng)包含著作為世界宗教而發(fā)展的基因”。所以，池田先生說(shuō)：“產(chǎn)生于印度的釋尊佛教，不
4、單純是印度民眾的狹隘的民族宗教。它帶有普遍性，具有一種超越國(guó)境、超越民族的差異、逐漸向全世界普及的世界宗教——也可以稱之為‘人類的宗教’——的性[3](p3)質(zhì)?！笔澜缟显S多國(guó)家的許多人之所以信仰佛教，就在于佛法具有自身獨(dú)特的滲透性和廣泛的融解（合）性。佛法是能夠超越人種或意識(shí)形態(tài)的差異，將人們聯(lián)系起來(lái)的一個(gè)紐帶?！耙环N偉大的哲理會(huì)超越時(shí)代、國(guó)界而傳播和滲透，并由此而創(chuàng)造出推動(dòng)時(shí)代的新的思潮和[4](p17)文化?！狈鸾套鳛橐环N宗教，含有豐富的哲理性，其哲理已經(jīng)超越本民族、本國(guó)家而向著世界各地傳播，佛法的超越性和滲透性是顯而易見(jiàn)的。也就是說(shuō)，佛法之所以偉大，就在于它不局限于
5、自身而“作繭自縛”。然而，一般的哲學(xué)思想理論本來(lái)不會(huì)脫離其時(shí)代而超然存在的，“誠(chéng)然，哲理的最本質(zhì)的核心必須要具有超越時(shí)代、超越國(guó)界的普遍性。但是，只有把它理解和實(shí)際感受為拯救時(shí)代[4](p125)和人類的真理時(shí)，它才能作為真正生動(dòng)活潑的真理發(fā)揮力量?！背靥锵壬J(rèn)為，佛法在任何時(shí)代都應(yīng)吸取該時(shí)代的積極因素，并以生動(dòng)活潑的救世之法來(lái)加以實(shí)踐。那么，普度眾生的佛法就可超越時(shí)代與國(guó)界而作為至高無(wú)上的真理永遠(yuǎn)追求下去。文化的溝通是由人與人之間的交往以及相互理解完成的，因此，“要想超越人種和民族間[2](p81)的界限，只要首先做到人與人之間的相互理解，要溝通思想就不難了。”池田先生就
6、是堅(jiān)持從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看問(wèn)題，善于吸收不同民族、不同地區(qū)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與成果，善于與不同質(zhì)的文化體的人溝通，以寬廣的胸襟容納各方文化。在他那里，沒(méi)有區(qū)域文化偏見(jiàn)，沒(méi)有-25-《日本思想文化研究》第五期（2005年6月）民族歧視等，以身示教顯示了他信仰大乘佛教所具有的能夠包容一切，并使各國(guó)文化發(fā)揚(yáng)光大的慈悲胸懷?？傊?，人只有站在超越不同民族的思維方式和生活習(xí)慣的高度上，去通達(dá)永恒真理的境地，才能主動(dòng)地接受文化的多樣性，才不會(huì)出現(xiàn)文化上的自高自大的本位主義，以及對(duì)外來(lái)文化排斥的本民族主義。只有提倡個(gè)體與個(gè)體、民族與民族之間相互理解和寬容的精神，世界才會(huì)有新的氣氛，才會(huì)向著新的多元化
7、的文化復(fù)合體邁進(jìn)。佛法作為高層次、高境界的理論體系，就具有這種精神，這樣，世界的文化就不是單一的，而是多元性的。二、追求人性完善的佛法精神佛法的根本是法，但若從更廣泛的宗教立場(chǎng)來(lái)看，人的問(wèn)題是首當(dāng)其沖的?！胺鸱ú皇悄硞€(gè)特殊領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，而是深刻挖掘構(gòu)成一切基調(diào)的‘人性’的哲理。人類以其英知開(kāi)拓了各種領(lǐng)域。但人的真正的進(jìn)步，歸根結(jié)底還必須在人自身內(nèi)在的深化中去尋求。對(duì)外界的開(kāi)[4](p210)拓，也可以說(shuō)是隨著人自身內(nèi)在發(fā)出的力量的大小而發(fā)展的……”佛法的實(shí)踐首先從生命的深層進(jìn)行，然后再付諸于現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行行之有效的社
