淺談《周易》對(duì)中醫(yī)的影響

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1、淺談《周易》對(duì)中醫(yī)的影響學(xué)號(hào)：031415118名字：李美萱班級(jí)：中醫(yī)151關(guān)鍵詞：《周易》；《內(nèi)經(jīng)》；整體觀；陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)；藏象學(xué)說(shuō)摘要：《周易》理深意宏，是中國(guó)文化之祖，也是多門(mén)學(xué)科的源頭。中醫(yī)學(xué)也是以自然科學(xué)為主題，多種學(xué)科共同交織的學(xué)科。只有清楚了解二者之間的關(guān)系，知曉整個(gè)中醫(yī)的形成和發(fā)展，方能抓住中醫(yī)的本質(zhì)。1.整體觀的相通整體觀念是中醫(yī)學(xué)理論體系的基本特點(diǎn)。中醫(yī)經(jīng)典著作《內(nèi)經(jīng)》非常注重“天人相應(yīng)”“形神合一”，從整體角度分析與認(rèn)識(shí)生命、健康和疾病，注重人體自身的完整性及人與自然、社會(huì)環(huán)境之間的統(tǒng)一性和聯(lián)系性。而這種人——自然——社會(huì)的整

2、體觀是導(dǎo)源于《周易》的?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)的整體觀是對(duì)《周易》理論基礎(chǔ)的應(yīng)用與發(fā)展。《周易》認(rèn)為宇宙萬(wàn)物始于元?dú)?。元?dú)鉃闅饣?，是?gòu)成世界的基本元素?！坝辛颂斓乇阌辛巳f(wàn)物”，從天地宇宙中從化出天地雷風(fēng)水火山澤。水火為陰陽(yáng)，風(fēng)雷鼓動(dòng)，山澤成形，’山澤通氣，然后能變化既成萬(wàn)物也。生物開(kāi)始繁衍，“有萬(wàn)物然后又男女”。人和天地共同構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體，互相影響，互相補(bǔ)充。人的規(guī)律可以在天地的規(guī)律中得到反映。以八卦與人體的關(guān)系為例，八卦和人體結(jié)構(gòu)一一對(duì)應(yīng)。正如《易?說(shuō)卦》中所說(shuō)：“乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。”離卦象征人

3、體生命氣化的原動(dòng)力，和人體命門(mén)，心相應(yīng)。震卦和認(rèn)同肝膽相應(yīng)。巽卦在人體上應(yīng)肺。艮卦與人體的脾相應(yīng)?？藏詰?yīng)腎。坤卦應(yīng)脾胃大小腸。無(wú)疑，人體在《周易》中被視作一個(gè)大八卦系統(tǒng)?！吨芤住芬罁?jù)八卦和人體這種關(guān)系，提出八卦人氣質(zhì)分類(lèi)法。它是世界最早、最科學(xué)的氣質(zhì)分類(lèi)方法。體現(xiàn)了人類(lèi)氣質(zhì)與宇宙自然界物質(zhì)屬性的統(tǒng)一性；突出了人與社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人的氣質(zhì)不是孤立的。至此，《周易》發(fā)展出“天人合一”的思想，開(kāi)始重視人體自身的整體性及人與自然、社會(huì)的整體性?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體是一個(gè)以心為主宰，以五臟為中心的整體。人體由五臟，六腑等組成。人體的認(rèn)識(shí)和疾病診治必須注意到

4、自然和社會(huì)的諸多因素。《內(nèi)經(jīng)》吸收《周易》“天——人——地”的思想，提出要順應(yīng)自然養(yǎng)生的思想，即“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。這與《易?雜卦》中的“損益，衰盛之始也?！笔且幻}相承的。順應(yīng)自然盛衰規(guī)律養(yǎng)生，強(qiáng)調(diào)了整體性，人與社會(huì)自然的統(tǒng)一性。即言個(gè)體只有立足于內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一才能生存。人只有“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，才能掌握自然法則，實(shí)現(xiàn)天人合一?！秲?nèi)經(jīng)》淵源于《周易》又發(fā)展了《周易》，《周易》對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展起到了極大的推進(jìn)作用。2.陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的相通從《易經(jīng)》中開(kāi)始用陰爻陽(yáng)爻兩個(gè)基本符號(hào)來(lái)體現(xiàn)陰陽(yáng)，從太極圖陰陽(yáng)合

5、抱到卦象的結(jié)構(gòu)，從太極陰陽(yáng)圖到四象再到八卦的形成，無(wú)不存在著陰陽(yáng)的互根原理。所以我們說(shuō)《易傳》開(kāi)始真正把陰陽(yáng)作為完整的哲學(xué)體系。陰陽(yáng)爻擺脫了占卜的束縛，而升華為哲學(xué)的范疇楊力：《周易與中醫(yī)學(xué)》，北京.北京科學(xué)技術(shù)出版社，第二版，第25頁(yè)。。至此，《周易》作為一部偉大的哲學(xué)著作，推廣開(kāi)陰陽(yáng)的意義，并逐漸開(kāi)始影響《內(nèi)經(jīng)》。醫(yī)家結(jié)合《周易》的陰陽(yáng)哲學(xué)，提出了中醫(yī)基礎(chǔ)理論中重要的概念——陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，靈活地解釋醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，進(jìn)一步推廣陰陽(yáng)。所以我們說(shuō)，《周易》陰陽(yáng)爻的關(guān)系，及《周易》卦象所寓的陰陽(yáng)哲理是中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源。楊力：《周易與中醫(yī)學(xué)》，北京.北京科學(xué)

6、技術(shù)出版社，第二版，第24頁(yè)?！肚f子?天下篇》說(shuō)：“《易》以道陰陽(yáng)?！薄吨芤住逢庩?yáng)萌芽于《易經(jīng)》。盡管《易經(jīng)》還未直言陰陽(yáng)，但陰陽(yáng)卻處處體現(xiàn)在卦、爻等方面。正如《易傳?系辭》所言：“一陰一陽(yáng)之謂道?！痹凇吨芤住分?，陰陽(yáng)都是通過(guò)“——”“—”，即陰爻陽(yáng)爻來(lái)體現(xiàn)的，直到《易傳》明確提出了陰陽(yáng)思想。《周易》中六爻和八卦都象征著一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)的周期。例如坎卦，至陰之極，十一月一陽(yáng)初生；震卦，陽(yáng)氣漸盛；離卦，至陽(yáng)之極，五月一陰生；兌卦，陰氣漸盛；坎卦，陽(yáng)又復(fù)生。正如薛敬軒所言：“卦之六爻，皆陰陽(yáng)自然之?dāng)?shù)?！痹偃缣珮O圖，陰陽(yáng)線以環(huán)抱曲線代直線，象征陰陽(yáng)的相對(duì)

7、各半，互為消長(zhǎng)、互為制約。此時(shí)陰多陽(yáng)少，彼時(shí)陰少陽(yáng)多。《周易》認(rèn)為萬(wàn)物必須陰陽(yáng)氣交，始能生化萬(wàn)物。在《周易》中乾元被視為自然界宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的無(wú)形動(dòng)力?！吨芤住吠瑫r(shí)也重視坤。坤六爻皆為“——”，故為純陰。以《周易》做言，宇宙萬(wàn)物“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，故六十四卦中的泰卦，地在天上，天地互交，生化既繁。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”“陽(yáng)以陰為基，陰以陽(yáng)為用”，“陽(yáng)根于陰”，“陰根于陽(yáng)”等皆出于《周易》。因此陰陽(yáng)必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相反相成。如失于制約，就會(huì)發(fā)生偏勝，甚至離決，生機(jī)無(wú)法維持。太極圖陰陽(yáng)二圖合抱即很好地體現(xiàn)了陰陽(yáng)互存的關(guān)系。黑眼和

8、白眼，代表至陰和至陽(yáng)，象征著陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)，也表示陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰。《內(nèi)經(jīng)》在《周易》的影響下，吸取《周易》的陰陽(yáng)理論精華，不僅設(shè)專(zhuān)篇討論陰陽(yáng)，