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《淺談對《周易》的認(rèn)識》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、2017年6月27日星期二LICHENG電話：88161127E-mail:lcxwzx@126.com4華不注責(zé)任編輯：季永霞幾點：1、保持敬畏之心盡管科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，但就宇宙、自然、生命的研究據(jù)說研究清楚的不足百分之幾。對目前所謂的科學(xué)還沒有揭示出的問題，既不可輕易肯定，也不可輕易否定，保持一種敬畏之心應(yīng)該是一種正確的態(tài)度。易學(xué)是天人之學(xué)，是大道淺談對《周易》的認(rèn)識之源，是中華文明之本。對此，必須要有敬畏之心，在敬畏的同時，必須抱有一顆真誠之心?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善
2、而固執(zhí)者也”(《中庸》)?！罢\則明矣，明則誠矣”。真誠就會自然明白道理，“則可以與天地參◇曲士軍/區(qū)檢察院矣，”就可以與天地并列為三，成為大寫的人。2、有“心物一元”之思想中國文化的核心是“心物一元”,即非心非物亦非一的，一個偶然的機(jī)會，我認(rèn)識了山東周易研究會副會長于介遵循。其三，卜法的卜辭只是將所謂天神的啟示記錄下來，史上占有重要地位，在全球化高度發(fā)展的今天更加熠熠生也就是心物不二，天人合一。這也是中西文化差異的焦點，川老師，于老師斷斷續(xù)續(xù)地向我介紹了《周易》的知識，特實際出于卜者的神秘直覺，而筮法則依《易經(jīng)》一書中的卦輝。正如劉蔚華先生所
3、言“研究周易，唯心與唯物，形而上學(xué)與別是得到于老師所著的《易海拾珍》一書，開始了系統(tǒng)的學(xué)爻象和卦爻辭所說的事項，推論所問之事的吉兇，具有類推3、《周易》經(jīng)傳的研究發(fā)展成為易學(xué)辯證法，都可以平等地研究和爭鳴，無需亮那紅牌這黃習(xí)，認(rèn)識到我們中華文化博大精深，雖歷經(jīng)磨難而不衰，有邏輯推理的因素。其四，卜辭中關(guān)于吉兇禍福的斷語，吉兇從漢朝開始，隨著儒家經(jīng)學(xué)的確立，《易經(jīng)》被奉為儒牌”。唯心與唯物本是西來之概念，中國文化的本質(zhì)就是心著頑強(qiáng)的生命力，與自己從小接受的一些教育有很大不同，界限分明，而且不可改變。而《周易》中的卦爻辭，就其吉家經(jīng)典，出現(xiàn)了一批
4、經(jīng)師專門研究《周易》的經(jīng)傳，或作注物一元，“哲學(xué)”一詞亦為西來的，中國的哲學(xué)思想都包涵真正揭示了宇宙人生的大道，是中華民族的靈魂，中國人的兇斷語說，增加了“悔”、“吝”、“咎”、“無咎”等，釋，或闡發(fā)義理，于是形成了易學(xué)。漢代以后，又經(jīng)歷了晉在經(jīng)史子集、諸子百家思想之中?！疤烊撕弦弧笔莻€大概根，是我們的精神家園。表示筮得之卦，雖不吉利，但通過問者的自我反思或警惕，唐易學(xué)、宋明易學(xué)和清代易學(xué)，近人之研究又稱為當(dāng)代易念，弄清這個概念的本來含義，對于易學(xué)研究和傳統(tǒng)文化研一、何謂周易可以轉(zhuǎn)禍為福，化兇為吉。所以卦爻辭中許多名句含有勸戒學(xué)，易學(xué)是對經(jīng)和
5、傳特別是《易傳》解經(jīng)原則的進(jìn)一步闡究，有著重要意義。對此，歷代學(xué)者巨匠都有論述，爭論也《周易》一書，最早記載于《左傳》。從漢代開始被尊之義，反映了先民求生的志向及其經(jīng)驗教訓(xùn)。以上四點表發(fā)。歷代易說，由于對其經(jīng)傳解釋的不同，形成了許多流很多。在自然界中，天、地、人三者是相應(yīng)的。莊子曰：為經(jīng)，稱為《易經(jīng)》。學(xué)術(shù)界認(rèn)為《易經(jīng)》成書于商末周明，《易經(jīng)》作為上古時代算命的典籍，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動派，影響大的為象數(shù)派和義理學(xué)派，由于追求象辭相應(yīng)之“天地者，萬物之父母也”。《周易》強(qiáng)調(diào)三才之道，將天初，傳說是天下第一王伏羲一畫開天，畫了八卦。數(shù)千年性，不是一
6、切聽命于天意，顯然是我先民理性思維發(fā)展的產(chǎn)理，《易傳》提出了取象和取義說，取象謂取八卦之卦象及地人并立起來，并將人放在中心地位，這就說明人的地位之后，當(dāng)時尚為商朝諸侯的周文王被商紂王囚禁在羑里，文王物。此種卜問吉兇的方式，確實是一種文明的創(chuàng)造，這是世其所象征的物象，如乾為天、坤為地、離為火、坎為水等。重要。天有天道，天之道在于“始萬物”；地有地道，地之在獄中將八卦演為六十四卦，又對卦、爻分別進(jìn)行了解釋，界上其他民族的文化所沒有的，體現(xiàn)了中華民族的祖先處于取義謂取八卦卦名之字義，如乾為剛、坤為順、離為麗、坎道在于“生萬物”。人不僅有人道，而且人
7、道的作用就在于形成了卦辭和爻辭。學(xué)界有研究認(rèn)為，夏朝尚鬼，商朝尚困境和逆境時，企圖擺脫不幸命運的憂患意識和生存智慧。為險等?！墩f卦》傳對二者皆有解釋。《象》傳中解釋卦辭“成萬物”，再具體說：天道曰陰陽，地道曰柔剛，人道曰巫，商周時代設(shè)立專司卜筮的巫官，每遇戰(zhàn)爭、重大事項等就《易經(jīng)》一書的結(jié)構(gòu)說，其中蘊(yùn)含著象、數(shù)、辭、義四種的部分，即《大象》，即取象說，如以乾為天體，以“天行仁義。天地人三者各有其道，但又是相互對應(yīng)、相互聯(lián)系決策，便有巫官通過占筮預(yù)測。每次預(yù)測、決策實踐過程，觀念，象指卦爻象，數(shù)指九六之?dāng)?shù)，辭指卦爻句，義指卦象健”解釋乾卦義，而
8、《彖傳》則以乾之成乾道即剛健的德行的，這不僅是一種“同與應(yīng)”的聯(lián)系，而且是一種內(nèi)在生成便用最早的甲骨文進(jìn)行記載，經(jīng)過幾百年積累、整理，便形和卦爻辭的涵義。此四種觀念
