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1、2009-2010學年第1學期德州學院歷史與社會管理學院課程論文專業(yè)：歷史學班級：2008歷史本科課程名稱：中國古代史論文題目：董仲舒“大一統(tǒng)”理論的思想來源學生姓名：※※※學號：200800501017完成日期：2009-10-108董仲舒“大一統(tǒng)”理論的思想來源※※※（德州學院歷史與社會管理學院253023山東德州）摘要：董仲舒“大一統(tǒng)”理論以先秦儒家思想為主體，同時兼采諸家之長，吸納、融合了墨、法、陰陽等家的思想，具有較強的包容性和時代特征。“大一統(tǒng)”理論反映了當時的社會政治現(xiàn)實，滿足了封建統(tǒng)治的政治需要，順應(yīng)了百
2、家思想的“合流”趨向，是學術(shù)思潮演變的必然結(jié)果，由此，在漢代政治初步實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的同時，也逐步實現(xiàn)了思想的“大一統(tǒng)”。關(guān)鍵詞：董仲舒；大一統(tǒng)；思想來源董仲舒是中國歷史上著名的政治家、思想家，他上承孔子，下啟朱熹，對儒學的發(fā)展起著承上啟下的關(guān)鍵作用。作為董仲舒思想核心的“大一統(tǒng)”理論，直接繼承于先秦儒家，同時吸納、融合了諸子百家如墨家、法家、陰陽家等學派的思想。這一理論，反映了當時的社會政治現(xiàn)實，滿足了封建統(tǒng)治的政治需要，順應(yīng)了百家思想的“合流”趨向，是學術(shù)思潮演變的必然結(jié)果，不僅對漢代政治取向和政治道路具有重要的指導(dǎo)作
3、用，而且對漢代以后的中國社會也產(chǎn)生了深刻影響。一、對儒家思想的繼承“大一統(tǒng)”政治思想可以追溯到古代的天命觀念。夏商時期，人們已形成了天是最高主宰的意識。從《詩·商頌·玄鳥》和《大雅·皇矣》中可以看到，當時的先民認為，人間之上有一個“人格神”——天，它具有無上權(quán)威，主宰政權(quán)更迭，將其意志傳達給屬意者，而承受者應(yīng)該了解天意，發(fā)奮努力，累積德業(yè)，這樣才能獲得天的垂青與選擇，實現(xiàn)天意并保持天的眷顧，否則將不能承受天命，而已承受者也將喪失天命。這種政權(quán)天命論為董仲舒所繼承，成為“大一統(tǒng)”理論的重要思想來源。春秋戰(zhàn)國以來，隨著社會生
4、產(chǎn)的發(fā)展和各地經(jīng)濟聯(lián)系的加強，政治上的一統(tǒng)成為必然的趨勢。面對禮崩樂壞、諸侯爭霸的局面，孔子雖然表現(xiàn)出了極大的不滿，但又認為：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜”[1]，承認局部統(tǒng)一給人民帶來的好處。孟子認為，只有統(tǒng)一才能實現(xiàn)安定太平，所謂“定于一”。同時強調(diào)：“國君好仁天下無敵”，“行仁政而王，莫之能御也”。[2]君主只有行仁政，得民心，才能實現(xiàn)統(tǒng)一，統(tǒng)御天下。荀子則提出了以“夏”為中心來統(tǒng)一天下，并最終達到“四海之內(nèi)若一家，通達之屬莫不從服”[3]的主張，同樣，他也把“法先王，統(tǒng)禮義，一制度”[4]的理想
5、寄托在了圣王身上，認為：“8全道德，致隆高，綦文理，一天下，振毫末，使天下莫不順比從服，天王之事也?！盵5]雖然先秦儒家已有了“大一統(tǒng)”的觀念，卻沒有形成系統(tǒng)的“大一統(tǒng)”理論。董仲舒繼承了先秦儒家的“大一統(tǒng)”觀念并將之發(fā)展成一套適應(yīng)當時政治需要的政治理論。“大一統(tǒng)”的概念是《春秋公羊傳》首次提出的，其原始意義是由帝王一人統(tǒng)治天下，“大”，即重視、尊重，“一統(tǒng)”，指天下諸侯皆統(tǒng)系于周天子?！洞呵铩酚涊d：魯隱公“元年，春，王正月”?！洞呵锕騻鳌逢U發(fā)道：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王
6、而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”意思是：什么叫元年呢？是指國君即位的第一年。什么叫春呢？是指一年中的第一個季度。王指誰呢？是指周文王。為什么說先講王而后才講正月呢？因為用的是周文王歷法的正月。為什么要用周文王歷法的正月呢？是為了使用天下通用的統(tǒng)一歷法。表面上看，這里的“大一統(tǒng)”指統(tǒng)一歷法，實際上暗含著要恢復(fù)到周文王時代幅員遼闊的統(tǒng)一國家的理想政治模式。董仲舒據(jù)此作了進一步的發(fā)揮，認為“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！盵6]天地指空間，古時稱“宇”，古今指時間，古時稱“宙”，“常經(jīng)”和“通誼”
7、都是指最一般的規(guī)律。“大一統(tǒng)”中的“大”含有重視和推崇之意，而“一”是指萬物的根本，是天的運行原則，“《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也”[7]和“一而不二者，天之行也”[8]中的“一”就是這個意思。由此，董仲舒把《春秋公羊傳》中的“大一統(tǒng)”提高到了宇宙一般規(guī)律的高度，進而，董仲舒認為“大一統(tǒng)”無處不在，無時不有，統(tǒng)治者必須遵循這一規(guī)律，而不能違反這一規(guī)律。由上可知，董仲舒的“大一統(tǒng)”理論有兩層含義：政治“大一統(tǒng)”和思想“大一統(tǒng)”。政治“大一統(tǒng)”是指封建君主專制體制上的統(tǒng)一，思想“大一統(tǒng)”則是要把人們的思想
8、統(tǒng)一于儒家學說；政治“大一統(tǒng)”是董仲舒“大一統(tǒng)”理論的側(cè)重點和最終目的，思想“大一統(tǒng)”是為政治“大一統(tǒng)”服務(wù)的；實現(xiàn)與確保“大一統(tǒng)”政治格局的根本手段是“德治”、“仁政”。二、對墨家思想的兼容春秋戰(zhàn)國之際，墨學與儒學針鋒相對，并稱“顯學”，但兩家的命運卻迥然不同。儒家經(jīng)過孟子、荀子等人的繼承與發(fā)展，在秦始皇統(tǒng)一中國后
