保祿和他的書信

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1、8保祿和他的書信壹、保祿其人與他的歷史一、引言n新約「第二人」保祿的地位、重要性以及對(duì)後世影響僅次於耶穌從文學(xué)方面來(lái)看，保祿甚至遠(yuǎn)比耶穌更接近我們保祿是我們對(duì)於初期基督徒團(tuán)體最熟悉的人物n“CorpusPaulinum”「十三封書信」─形成新約的第二個(gè)主要部分七封保祿的親筆書信：得前、格前、格後、迦、羅、費(fèi)、斐其餘都是假託他名字的作品書信產(chǎn)生於具體的生活情境中二、來(lái)源以及形成過程1.保祿的出身在基里基雅的塔爾索出生、成長(zhǎng)「僑居地的猶太人」本雅明支派、法利賽黨自幼在耶路撒冷接受嚴(yán)格的「猶太經(jīng)師」養(yǎng)成教育具有「希臘化」的

2、教育，熟習(xí)當(dāng)時(shí)的生活思考方式雙重名字：掃祿、保祿（宗十三9）初期反對(duì)基督徒：因?yàn)樗麄冃Q，被釘死的耶穌取代了「法律」的救援地位8致力於對(duì)抗、甚至消滅「異端」1.保祿的轉(zhuǎn)變（悔改）n大馬士革事件最獨(dú)特的生命經(jīng)驗(yàn)─「被復(fù)活的基督親自召叫，成為傳播福音的使徒?！梗ǜ袂笆?-11；迦一15-17；斐三1-11）n大馬士革事件的影響天主所主導(dǎo)的啟示性行動(dòng)復(fù)活的主最後一次顯現(xiàn)（格前十五8-11）與舊約先知們蒙召的經(jīng)驗(yàn)相關(guān)（迦一15-16）n保祿與伯多祿保祿自認(rèn)是最後一位宗徒和「第一位」宗徒伯多祿有特殊的關(guān)係（格前十五5）伯多祿

3、：猶太人的宗徒；保祿：外邦人的宗徒2.悔改初期AD32年得到召叫悔改最初幾年的生活：迦一17-18福傳工作產(chǎn)生的問題：外邦人是否可以直接加入信仰團(tuán)體，不必先成為猶太人？安提約基雅團(tuán)體的成就：「在安提約基雅人們最先稱呼門徒們?yōu)榛酵?。」（宗十?6）3.第一次福傳旅程宗十三～十四：AD46-47年之間福傳的工作在猶太人當(dāng)中受到限制；在外邦人中迅速發(fā)展8一、保祿走向獨(dú)立的過程：宗徒會(huì)議和安提約基雅的衝突重大神學(xué)問題：新建立的「混合」基督徒團(tuán)體和耶路撒冷的原始信仰團(tuán)體之間的關(guān)係如何？「宗徒會(huì)議」（參閱宗十五）：AD48年（

4、迦二6-10）(1)耶路撒冷團(tuán)體承認(rèn)外邦基督徒也屬於救恩團(tuán)體。(2)分配福傳工作的責(zé)任：伯多祿負(fù)責(zé)猶太團(tuán)體；保祿被派遣照顧外邦人團(tuán)體。(3)外邦人團(tuán)體有責(zé)任為耶路撒冷團(tuán)體捐獻(xiàn)。「安提約基雅事件」：迦二11-21事件「後果」：保祿和安提約基雅教會(huì)分離，開始自行主導(dǎo)一個(gè)沒有任何妥協(xié)的使命，發(fā)展出普世性的外邦人福傳工作。二、保祿獨(dú)自福傳的階段保祿生命最重要的階段（AD48-60）、保祿書信都產(chǎn)生於這個(gè)階段1.一般而言n福傳終極目標(biāo)：羅馬（世界的首都）n建立地區(qū)福傳中心由大城市、羅馬各省的行政中心「開始」傳播福音的工作n兩階

5、段的工作「初期」：以在重要城市建立信仰團(tuán)體為目標(biāo)；培養(yǎng)、設(shè)立團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人第二階段：藉助「拜訪」與「信件」n信件的目的完成宗徒使命、陪伴與領(lǐng)導(dǎo)信仰團(tuán)體2.福傳與書信完成的過程n絕對(duì)的年代表：客觀的歷史事件8「加里雍碑文」：保祿和羅馬總督在格林多相遇於AD52年初（宗十八12-17）宗十八2：羅馬皇帝喀勞狄將猶太基督徒從羅馬城逐出（AD49）n相對(duì)的年代表n保祿生命年表：49年離開安提約基雅（宗十五36-39）49-50獨(dú)立自主的福傳工作─小亞細(xì)亞和馬其頓：迦加拉達(dá)團(tuán)體、特洛阿、斐里伯、得撒洛尼、到達(dá)格林多（宗十五40-

6、十八2）50-52第一次在格林多的停留（宗十八）50-51完成得撒洛尼人前書（在格林多寫作）52-55在厄弗所的停留（宗十九）52-53前往耶路撒冷和安提約基雅（宗十八22-23）54由厄弗所和格林多交換信件55為了準(zhǔn)備收集捐款的旅程：由厄弗所經(jīng)特洛阿、馬其頓到格林多（宗二十）55寫作迦拉達(dá)人書55-56第二次到格林多的停留；和格林多團(tuán)體和好56寫作羅馬人書（由格林多寄出為所計(jì)畫的羅馬旅程做準(zhǔn)備）56前往耶路撒冷將捐款送去，以及在耶路撒冷被捕（宗二十~二一）56-58在凱撒勒雅坐監(jiān)（宗二四~二六）58以犯人的身分被帶

7、往羅馬（宗二七1~二八16）58寫作斐里伯人書、費(fèi)肋孟書（在羅馬坐監(jiān)的時(shí)期）58-60在羅馬的停留（宗二八30-31）以及殉道死亡n保祿獨(dú)自的福傳：第二次和第三次福傳旅程？（宗十八21-23）8貳、保祿書信的重要性、特質(zhì)和問題一、保祿書信的重要性1.初期教會(huì)最古老的聲音2.詮釋福音進(jìn)入生活脈絡(luò)保祿是基督的見證、救援喜訊的「詮釋者」3.對(duì)話的特性書信是一種「對(duì)話」：針對(duì)具體的信仰團(tuán)體傳述福音保祿書信使人瞭解，福音不是抽象概念，而是指向具體的生活情境。4.熱情的神學(xué)思想家「神學(xué)」：反省救援喜訊的起源以及後續(xù)影響，交代創(chuàng)造

8、、救援以及人類的具體生活彼此之間的關(guān)聯(lián)。保祿一生面臨各種挑戰(zhàn)：嚴(yán)格的猶太基督徒、外邦基督徒…保祿建立了教會(huì)的神學(xué)使命沒有神學(xué)基礎(chǔ)的基督信仰根本令人無(wú)法想像5.初期基督教會(huì)歷史的泉源書信是認(rèn)識(shí)初期教會(huì)歷史的泉源二、保祿書信的特徵1.口述信件保祿口述，由「書寫員」或「秘書」寫下書寫人員有時(shí)也成為保祿書信的共同「作者」弟茂德（格後一1）、息耳瓦諾及弟