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1、漢代伊尹文獻(xiàn)的分類與清華簡中伊尹諸篇的性質(zhì)李守奎（清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系、中文系、出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心2011出土文獻(xiàn)與中國古代文明創(chuàng)新平臺(tái)）伊尹的事跡與故事文獻(xiàn)多有記載，戰(zhàn)國時(shí)期普遍流傳，《詩》、《書》、《國語》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《論語》、《墨子》、《莊子》、《孟子》、《天問》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等經(jīng)史諸子中多有稱述。夏大兆、黃德寬：《關(guān)于清華簡〈尹至〉〈尹誥〉的形成和性質(zhì)》，《文史》2014年第3輯，第214—222頁。漢代學(xué)者所見尚多，當(dāng)時(shí)就分為三類。一為《詩》、《書》類。詩中只有《商頌》，《書》
2、類中則很多見。《史記·殷本紀(jì)》載《湯征》篇中有湯與伊尹之間的對(duì)話，又載伊尹所作有《女鳩》、《女方》、《咸有一德》（《尹誥》）、《尹訓(xùn)》、《肆命》、《徂后》、《太甲訓(xùn)》三篇等十來篇。太史公自敘云：“余以頌次契之事，自成湯以來，采于書、詩?！笨梢娝抉R遷是把這些與伊尹相關(guān)的內(nèi)容當(dāng)做《書》類文獻(xiàn)看待的?！稘h書·藝文志》中有《尚書古文經(jīng)》四十六卷，“為五十七篇”，顏師古注云：“孔安國書序云：‘凡五十九篇，為四十六卷，承詔作傳，引序各冠其篇首，定為五十八篇?！嵭稊①潯吩疲骸笥滞銎湟黄！饰迨摺！编嵭娕c《藝文志》相同，偽古文為
3、五十八篇。司馬遷所見有的在五十七篇之內(nèi)，有的在所謂“百篇”之內(nèi)，都可以歸入《書》類文獻(xiàn)。第二類是道家。《藝文志》道家中有《伊尹》五十一篇。第三類是小說家，小說家中有《伊尹說》二十七篇。從這里我們不僅可以看到漢代所見或所知伊尹相關(guān)的文獻(xiàn)之多，而且可以知道漢代學(xué)者對(duì)這些文獻(xiàn)的性質(zhì)已經(jīng)進(jìn)行了判斷并加以分別。這七八十篇與伊尹相關(guān)的文獻(xiàn)現(xiàn)今一篇不存，只有一些殘辭碎句留存和偽作行世，令學(xué)界紛紛擾擾，爭論不休。清華簡所公布的前五冊(cè)中有五篇與伊尹相關(guān)的竹書，分別是第一冊(cè)的《尹至》、《尹誥》、第三冊(cè)的《赤鵠之集湯之屋》和第五冊(cè)的《湯處于湯丘》、
4、《湯在啻門》，全部是關(guān)于伊尹與商湯之間的故事，但思想內(nèi)容、語言風(fēng)格與敘述方式大相徑庭，差異十分明顯，不僅為我們了解漢代學(xué)者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的分類提供了實(shí)物材料，而且對(duì)伊尹文獻(xiàn)性質(zhì)的判斷提供了真實(shí)的依據(jù)。一、“真古文《尚書》”《尹誥》與其他書類文獻(xiàn)過去我們知道有“偽古文《尚書》”，但誰也沒見過“真古文《尚書》”，因此概念不對(duì)稱。又因?yàn)榻翊妗肮盼摹渡袝贰敝挥袀?，沒有真，于是現(xiàn)在“古文《尚書》”也就有了偽書的含義。清華簡“真古文《尚書》”面世，自此而后，討論古文《尚書》就需要加以區(qū)分真、偽，不能一概而論了。我們先從古書中有跡可尋的《尹誥
5、》談起。李學(xué)勤先生指出“據(jù)《尚書·堯典》孔穎達(dá)《正義》，西漢時(shí)曲阜孔壁發(fā)現(xiàn)的古文《尚書》里便有《咸有一德》，也就是《尹誥》，至漢末鄭玄時(shí)業(yè)已佚失。東晉時(shí)立于學(xué)官的孔傳本《尚書》的《咸有一德》是后人偽作，自宋代以來歷經(jīng)學(xué)者討論，已成定讞。現(xiàn)在清華簡里重新發(fā)現(xiàn)了這篇古文《尚書》，實(shí)在是值得高興的事。”李學(xué)勤：《清華簡九篇綜述》，《文物》2010年第5期，第51頁。后收入作者《初識(shí)清華簡》第48—60頁，中西書局2013年。簡明扼要地理清了該篇的流傳過程與清華簡本的性質(zhì)。廖名春先生也指出“《咸有一德》確屬偽書，而清華簡本，才是真正的
6、《尹誥》或《咸有一德》?！绷蚊海骸肚迦A簡與〈尚書〉研究》，《文史哲》2010年第6期，第125頁。筆者贊同《尹誥》是真古文《尚書》的觀點(diǎn)，理由如下。（一）《尹誥》的流傳、亡逸與作偽先秦時(shí)期，《尹誥》已見于引用。《禮記·緇衣》兩引“尹吉”：“《尹吉》曰：‘惟尹躬及湯，咸有壹德?！庇帧啊兑吩唬骸┮煲娪谖饕叵?，自周有終，相亦惟終。’”鄭玄注指出《尹吉》即《尹誥》。鄭說是，詳見下文。司馬遷曾經(jīng)見到過寫有“咸有一德”的古書。《殷本紀(jì)》：“（湯）既絀夏命，還亳作《湯誥》：‘……?！粤钪T侯。伊尹作《咸有一德》，咎單作《明居》
7、，湯乃改正朔，易服色，上白，朝會(huì)以晝。湯崩……于是乃立太丁之弟外丙?！彼抉R遷所見的《咸有一德》位次《湯誥》之后，是在商翦滅夏之后，改正朔行政之前。《尚書》排列次序的依據(jù)是內(nèi)容，排在這個(gè)時(shí)段，其內(nèi)容當(dāng)與此時(shí)之人物事件相應(yīng)。這篇古書在漢代就亡逸了。東漢末年的鄭玄雖然沒有見到原文，但還知道其部分真相，鄭注《緇衣》云：“吉，當(dāng)為告。告，古文誥字之誤也。尹告，伊尹之誥也。書序以為咸有一德，今亡。咸，皆也。君臣皆有一德不貳，則無疑惑也?！边@段注釋明確告訴我們?nèi)缦聨讉€(gè)事實(shí)：1、《緇衣》所說的《尹吉》即《尹誥》。后代的學(xué)者還有懷疑鄭注的，但郭
8、店楚簡和上博藏楚簡《緇衣》皆作“尹”，“”即“誥”之古文，充分證明鄭說之可信。2、鄭玄見過此篇的《書序》，知其篇名異稱為《咸有一德》。3、此篇在東漢末年已經(jīng)亡逸。不僅全篇亡逸，連古書中所引《篇名》也傳抄有誤。鄭玄所知該篇的順序與司馬遷所見相同?？追f達(dá)《堯典疏》：“其百篇次第，
