[方案]武漢市部分學(xué)校2013年高三畢業(yè)生元月調(diào)研適應(yīng)性測(cè)試

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1、卡小題3分）勺一組是en）混混沌沌（htindun）急不暇擇（xid）0i）漸車帷裳（chdng）（jl）圖窮匕見（bi）□是勺是四個(gè)方面：,有意識(shí)地避免象來表明一個(gè)感覺和觀念；_,_,不含糊其詞，不寫為人費(fèi)解的明快集中C.樸素單純集素?4時(shí)，客流屢屢爆滿，當(dāng)日銷售量i,致使路而形成-層薄冰，道路濕的明月照縫下漫步于桂子111上美麗可能隱藏看塔利班武裝人員的厲屋:平民喪生。-項(xiàng)是i騷》是我國垠長的抒情詩，開創(chuàng)了經(jīng)》中的國風(fēng)并稱“風(fēng)騷”，成為聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之;中說的：“夫氣激于喉中而濁，謂W文士吟嘯的習(xí)俗在唐代尚有孑,

2、復(fù)長嘯”、李白《游太山》“天門?以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者?那樣動(dòng)不動(dòng)就長嘯了。詩文中偶或?事。在宋、金至元的雜劇演出中，'但它和魏晉之長嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社?現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然，也就6.下列關(guān)于"嘯”的表述，不符合A.“嘯”雖不是由魏晉名士首倡，B.“嘯”在先秦時(shí)代便己冇Z,'C.文士"吟嘯”的習(xí)俗在唐代尚筆D.古代婦女作“嘯”主要是舒7.下列理解，不符合原文意思的-A.《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí),B.因?yàn)閲[的用意含有若干神秘色老里進(jìn)入文士的生活圈。C.魏晉時(shí)的“吟嘯”并不是一種眄美的聲音，

3、有一定的音樂性。D.宋代詩文屮偶或提及的嘯多半是著-?代風(fēng)流華卓不帶的氣質(zhì)了。8.下列理解和分析，符合原文意總A.魏晉是吟嘯Z風(fēng)廣泛流行。究只該是魏晉上人精神苦悶的一種彖征.B.魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激乙放Z際，但于人庭廣眾Z前放聲長頃C.嘯是形式，倨傲狂放才是它的員陶淵明《歸去來兮辭》等都體現(xiàn)了作D.在宋、金至元的雜劇演出中,吹社會(huì)意義,吹口哨在雜劇演出中已纟三、古代詩文閱讀（共34分，共7B.《孔雀東南飛》選鬥南朝徐陵編的《玉臺(tái)新詠》，是我國古代漢民族最長的叔事詩，與北朝樂府《木蘭詩》合稱“樂府雙璧”。C.《古詩十九首》是東

4、漢末年文人五言詩的選輯，劉勰的《文心雕龍》稱它為“五言之冠冕”，鐘蛛的《詩品》贊頌它“天衣無縫，一字千金”。D.中國文學(xué)史上的“一門三父子，都是大文豪”指的是魏晉時(shí)期的“三曹”和“三蘇”，“三曹”即曹操、曹丕和曹植，“三蘇”即蘇洵、蘇軾和蘇轍。二、現(xiàn)代文（論述類文本）閱讀（共9分，共3小題，每小題3分）閱讀下面的文章，完成6—8題。魏晉時(shí)代的“嘯”魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在《詩經(jīng)》里就屢次提到嘯，《小雅?白華》中就有“嘯歌傷懷，念彼碩人”之語。嘯，鄭玄說它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說的吹

5、口哨。值得注意的是《詩經(jīng)》里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如《古今注?音樂篇》說商陵穆子婚后五年無子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來舒其不平之氣，大概是古代所常見而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過，嘯也不完全是抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場(chǎng)合中。葛洪的《神仙傳》記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來，將加刑戮。劉根于是“長嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾客震悚”。忽然南壁裂開數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時(shí)，這

6、種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮塵、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯.但于大庭廣眾之前放聲長嘯，自然有點(diǎn)旁若無人的樣子?？墒恰拔簳x之際，天下多故”，卓葷不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，不脛而走，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；《世說新語》用“傲然”來形容周頻嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢

7、處.而這種動(dòng)作和神態(tài)又可被簡稱為“嘯傲”，即郭璞《游仙詩》所說的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”，陶淵明《飲酒詩》所說的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。至于《歸去來兮辭》中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長嘆”（新版《辭源》）或“感慨發(fā)聲”（新版《辭?！罚?，果如是，它就只不過是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此。《世說新語?任誕篇》說劉道真少時(shí)“善歌嘯，聞?wù)吡暨B”，《陳留風(fēng)俗傳》說阮籍的歌嘯“與琴聲

8、相諧”，都反映他們的嘯乞①，無所交接，唯以同郡荀淑、陳以阿附宦官，致位太尉，為節(jié)志者喜曰：“今日乃得御李君矣其見為野王令，貪殘無遺，至乃殺孕婦，舍，藏于合柱中。膺知其狀，率將之。自此諸黃門常侍皆鞠躬屏氣，L曰：“畏李校尉。"風(fēng)裁，以聲名自高。士有被