安徽省皖江名校聯(lián)盟2019屆高三12月聯(lián)考語(yǔ)文---精校解析Word版

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1、www.ks5u.com安徽省皖江名校聯(lián)盟高三聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(一)論述類文本閱讀閱讀下面的文字,完成下面小題。一部中國(guó)古代神話史就是一部華夏民族早期形成史。在華夏民族的凝聚過(guò)程中,神話起到了精神滋養(yǎng)作用,其最為突出的表現(xiàn)是圖騰的統(tǒng)一。祖宗的認(rèn)同.神話精神的滋養(yǎng)。圖騰是先民們的祖先認(rèn)同與部族靈魂標(biāo)識(shí)。上古時(shí)代,部族林立,圖騰各異。由于超自然力及其豐富的精神內(nèi)涵，龍成為太吳伏美部族的圍騰,并得到中原各部族的公認(rèn)。炎帝部族入主中原后放棄了自己的羊圖騰與牛圍騰,改信龍圖騰。黃帝入主中原后,也用龍作為華夏民族的圖騰。炎黃后裔在龍圖騰引導(dǎo)下,經(jīng)過(guò)不懈努力融并接納了東南西北中

2、的不同部族，龍部族聯(lián)盟進(jìn)一步擴(kuò)大。至漢時(shí)，劉邦以龍子的身份降生。并斬白蛇起又建立漢朝，龍成為漢興的重要力量與靈魂旗幟，也成為以漢民族為主體的華夏民族的圖騰,直到現(xiàn)在中華民族還被稱為龍的傳人。在龍圖騰旗幟的引領(lǐng)下,作為龍子的炎帝與黃帝特別是黃帝成了華夏民族融合發(fā)展的文化核心與血緣紐帶。華夏民族的融合過(guò)程就是和合向心、歸宗炎黃的過(guò)程:一是華夏民族向外兼并擴(kuò)張的外向認(rèn)同,變夷為夏;一是外圍民族認(rèn)類黃為租宗歸依華夏的內(nèi)向認(rèn)同,夷變?yōu)橄?，于是匈奴、鮮卑、苗族、瑤族等都成了黃帝炎帝的后裔,成了華夏民族的一分子,炎黃子孫遍布大江南北,華夏民族不斷壯大。華夏民族的外并內(nèi)聚是從“血緣”到“文

3、化”的融合,是龍圖騰的統(tǒng)一,是炎黃始祖地位的認(rèn)同。是中國(guó)神話的勝利。正如德國(guó)思想家謝林所說(shuō):“一個(gè)民族,只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時(shí),它才是一個(gè)真正的民族。中華民族的核心神話只有兩個(gè)一龍和黃帝?！?21-中國(guó)古代神話蘊(yùn)含著豐富的民族精神,它是華夏民族生生不息、發(fā)展壯大的豐富滋養(yǎng)。盤古開天辟地、女媧造人置媒、罐人取火、有巢造屋、伏羲畫封結(jié)網(wǎng)、倉(cāng)頡造字等神話蘊(yùn)含著偉大的創(chuàng)造精神;女媧補(bǔ)天治洪、舜耕歷山、鯀禹治水、后羿射日、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話蘊(yùn)含著偉大的奮斗精神:盤古化物、神農(nóng)嘗草、鯀死化禹、夸父手杖化鄧林等神話蘊(yùn)含著偉大的奉獻(xiàn)精神;龍圖騰的形成與統(tǒng)一、大神們的復(fù)合形象、華

4、夏民族的融合等神話蘊(yùn)含著偉大的團(tuán)結(jié)精神。這些偉大的民族精神引領(lǐng)著華夏民族創(chuàng)造出舉世矚目的人間奇跡，譜寫了戰(zhàn)天斗地的奮斗篇章,引吭出可歌可泣的奉獻(xiàn)之歌，彈奏出團(tuán)結(jié)向心的動(dòng)聽旋律。這些偉大的民族精神,鑄造了華夏民族團(tuán)結(jié)奮豐.犧牲奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的民族品格，成就了華夏民族“天下興亡,匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任，使華夏民族由小到大、由弱到強(qiáng),屹立于世界民族之林。(摘編自閆德亮《古代神話定型與華夏民族形成》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是A.我國(guó)古代神話對(duì)于華夏民族的形成起到了重要作用,它滋養(yǎng)了華夏民族的精神。B.上古時(shí)代，每個(gè)部族都有一個(gè)屬于自己的圖騰.例如龍是太吳伏義部

5、族的圖騰。C.華夏民族的融合過(guò)程有兩條途徑:外向認(rèn)同,變夷為夏與內(nèi)向認(rèn)同,夷變?yōu)橄?。D.古代神話中蘊(yùn)含的創(chuàng)造.奮斗、奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)等精神.促進(jìn)了華夏民族發(fā)展壯大.2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的-項(xiàng)是A.文章采用總分式結(jié)構(gòu);從三個(gè)方面闡述了神話在華夏民族凝聚過(guò)程中起到的作用。B.文章按歷史時(shí)代順序.清晰地揭示了龍如何一步步成為華夏民族統(tǒng)一圖騰的過(guò)程。C.文章引用德國(guó)思想家謝林的盲論，有力論證了龍圖騰旗幟對(duì)于中華民族的引領(lǐng)作用。D.文章較為具體地闡釋了中國(guó)古代神話中蘊(yùn)含的豐富民族精神.并指出其重要意義。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.圖騰是先民們的祖先認(rèn)同與部族靈

6、魂標(biāo)識(shí).其中包含了超自然力及其豐高的精神內(nèi)涵。B.華夏民族通過(guò)兼并擴(kuò)張,將匈奴.鮮卑、苗族、瑤族等變成其一分子,不斷發(fā)展壯大。C.劉邦以龍子的身份降生盡管荒誕,卻使龍成了華夏民族圖騰,中華民族成了龍的傳人。D.神話中蘊(yùn)含的民族精神對(duì)華夏民族品格的鑄造、社會(huì)責(zé)任的形成，都有很大促進(jìn)作用。【答案】1.B2.C3.D【解析】【1題詳解】試題分析：本題考查篩選并整合文中的信息的能力。解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置然后仔細(xì)對(duì)照原文和選項(xiàng)，重點(diǎn)是注意選項(xiàng)的表述和原文內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。B項(xiàng)，“每個(gè)部族都有一個(gè)屬于自己的圖騰”不正確。有的部族有多個(gè)圖騰，如炎帝部族就有羊圖騰

7、與牛圖騰。故選B項(xiàng)。【2題詳解】試題分析：本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。C-21-項(xiàng)，文章引用德國(guó)思想家謝林的言論并非論證龍圖騰旗幟對(duì)于中華民族的引領(lǐng)作用，而是意在說(shuō)明神話對(duì)于中華（華夏）民族融合發(fā)展的意義。故選C項(xiàng)。【3題詳解】試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理