初中歷史教學(xué)論文 孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響

《初中歷史教學(xué)論文 孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、孟子在宋代亞圣地位之確立及其影響自漢武帝獨尊儒?以後，偉大思想家孔子的學(xué)說一直在中國居於至高無上的尊位。但是，孟子作為孔子之後最重要的一位儒學(xué)大師，長期以來，卻?未得到尊崇。有的儒學(xué)者往往將孟子視為戰(zhàn)國時代諸子之一，或以荀孟?稱，甚至對孟子學(xué)說提出若干非議。學(xué)?大師錢穆早已指出：「唐韓愈始提倡孟子，至宋代王安石特尊孟，奉之入孔子廟。而同時如李覯之常語，司馬光之疑孟，皆猶於孟子肆意反對。然自宋以下，始以孔孟?稱，與漢唐儒之?稱周公孔子者，大異其趣。此乃中國儒學(xué)傳統(tǒng)及整個學(xué)?思想史上一絕大轉(zhuǎn)變，此風(fēng)雖始於韓愈，而實成於宋儒?！耿倏v觀兩宋儒學(xué)之發(fā)展，大

2、致經(jīng)歷以下幾個階段。第一，北宋前半期，儒學(xué)者大致株守漢學(xué)，正如王應(yīng)麟所說：「自漢儒至於慶?間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿。」②第二，自宋仁宗慶?時始，各個新的儒學(xué)流派紛紛著書立說，甚至疑經(jīng)惑古，出現(xiàn)了學(xué)?思想的活躍。第三，自宋神宗時始，王安石的王學(xué)?據(jù)此後六、七十年的支配地位。王學(xué)的支配地位經(jīng)歷宋哲宗元?時與北宋末至南宋初兩次動搖，直到力主王學(xué)的秦檜病死，王學(xué)遂一蹶不振。與此同時，程學(xué)原為影響不大的儒學(xué)流派，至南宋初期，?管受秦檜的壓制，卻逐漸興盛。第四，宋孝宗時，因朱熹著書立說，大力倡導(dǎo)，理學(xué)在民間大盛。第五，宋理宗時大力扶植程朱理學(xué)，程朱理學(xué)始?據(jù)爾

3、後七百年的支配地位。孟子在宋代亞圣地位的確立，始於王安石，成於朱熹，與王學(xué)、程朱理學(xué)兩個最大的儒學(xué)流派先後各領(lǐng)風(fēng)騷，有密切的關(guān)?。宋朝官修編年史實錄中之王安石傳，今保存於《琬琰集刪存》卷３，此傳說：「安石早有盛名，其學(xué)以孟軻自許，荀況、韓愈不道也。」宋人羅從彥說：「王安石以高明之學(xué)，卓絕之行，前無古人，其意蓋以孟子自待。自世俗觀之，可謂名世之士矣?！耿圻@些評論決非無根之言，今以王安石本人之詩為證，《王文公文集》卷３８《揚雄三首》，其一曰：「孔孟如日月，委蛇在蒼。光明所照耀，萬物成冬春。」歐陽修《贈王介甫》詩說：「翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老

4、去自憐心尚在，後來誰與子爭先。」④王安石答詩說：「欲傳道義心雖壯，學(xué)作文章力已窮。他日若能窺孟子，終身何敢望韓公?！耿輾W陽修?、佟吨熳訉W(xué)提綱》第１３頁。②《困學(xué)紀聞》卷８。③《羅豫章先生集》卷６《遵堯錄》六《韓琦》。④《歐陽文忠公全集》卷５７。⑤《王文公文集》卷５５《奉酬永叔見贈》。１稱譽王安石詩如李白，文比韓愈（一說為謝）。王安石的答詩說自己「學(xué)作文章力已窮」，「終身何敢望韓公」，但「傳道義」之壯心，仍期望能有「窺孟子」之成就。其《孟子》詩?：「沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。」①簡直就將孟子引為千古知己了。宋初

5、至慶?時，儒學(xué)者治經(jīng)，但?不認為《孟子》是儒家之經(jīng)典。王安石執(zhí)政時，熙寧四年（１０７１）二月，始以《孟子》和《論語》作為科舉考試的必修課，②實際上是將兩書升格為與《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》等相近的儒學(xué)經(jīng)典的地位。王安石罷政後，深受王學(xué)影響的宋神宗，於元豐六年（１０８３）十月，「詔封孟軻為鄒國公」。③翌年五月詔：「自今春秋釋奠，以鄒國公孟軻配食文宣王，設(shè)位於兗國公（顏回）之次，荀況、揚雄、韓愈以世次從祀於二十一賢之間，并封伯爵。」④孟子為公，荀子等三人為伯，孟子「配食」，其他三位「從祀」，於是孟子的亞圣地位事實上便得以確立。?管如此，宋儒中非議孟子者，仍不

6、乏人，北宋有李覯、司馬光、晁說之等人，南宋有適等人。劉安世在門人所輯《元城語錄》卷上說：「金陵亦非常人，其操行與老先生略同（先生呼溫公則曰老先生，呼荊公則曰金陵）。其質(zhì)樸儉素，終身好學(xué)，不以官職為意，是所同也。但學(xué)有邪正，各欲行其所學(xué)爾?！顾握茏谠?初，司馬光為反對科場改革而上奏說：「神宗皇帝深鑒其失，於是悉罷賦詩及經(jīng)學(xué)諸科，專以經(jīng)義論策試進士，此乃革歷代之積弊，復(fù)先王之令典，百世不易之法也。但王安石不當以一家私學(xué)，欲蓋掩先儒，令天下學(xué)官講解。及科場程試，同己者取，異己者黜。……又黜《春秋》而進《孟子》，廢六藝而尊百家，加之但考校文學(xué)，不勉勵德行

7、，此其失也?！顾抉R光此段議論的宗旨有二。一是指責(zé)王安石不當以《三經(jīng)義》等「一家私學(xué)」，強制儒學(xué)者們接受，?作為「科場程試」中取黜的標準。二是指責(zé)王安石不當在「科場程試」中，「黜《春秋》而進《孟子》」。所謂「廢六藝而尊百家」，實乃?大其辭?！笍U六藝」其實只是指《春秋》不列入「科場程試」，「尊百家」其實只是指尊《孟子》。他在此奏中建議：「《孟子》止為諸子，更不試大義，應(yīng)舉者聽自占習(xí)?！耿菟抉R光的主張遭到?純?nèi)实姆磳Γf：「《孟子》恐不可輕，猶黜六經(jīng)之《春秋》矣，更乞裁度?！箵?jù)說司馬光對?純?nèi)手f「欣納之」。⑥宋哲宗親政後，變法派重新上臺，王學(xué)的地位

8、也隨之有所提高。宋徽宗崇寧時大力推崇王學(xué)，當時所頒《故荊國公王安石配享孔子廟庭詔》說：①《王文公文集》卷７３。②《長編》卷２２０熙寧四年